舊約故事有平行之處和文學類比
潘石夫說，從舊約創世記會看到很多前後兩個似曾相識的故事重複出現——先祖發生的事情是後代的預兆。從文學分析上，可以從前後兩個故事是否出現重複的字彙或是共通的片語，而這些字彙在兩個故事中都扮演獨特的角色。換句話說，摩西在寫第二個故事時，其實已有第一個故事在腦海中，因此摩西故意用特殊的字彙，讓我們看見前後的關連。其次，兩個故事有無平行發展？如果兩個故事用的字彙重複性高，劇情又非常相似，這就是聖經作者故意放進去的。所以在讀舊約時，要留意這些故事如何串連在一起。
例如創世記記載挪亞是因為「方舟」救了他們全家；在出埃及記一章22節提到，摩西剛出生時，他的母親做一個「蒲草箱」，把摩西放在裡頭，因此救了摩西。兩個故事有很多「平行之處」，譬如挪亞知道如何建方舟，是上帝把方舟藍圖告訴挪亞；摩西知道如何建造會幕，也是上帝啟示。挪亞是「盟約的中間人」，摩西也是神與人之間「盟約的中間人」。
這些平行之處，讓我們把前後兩個故事串在一起，這種情況在舊約頻繁出現，稱為「敘事的預表」，意指讀聖經前面的故事，預備我們的心來理解後發生的事，後面發生的事提醒讀者前面的敘事，這種手法主要傳遞一些重要的主題，透過不斷重複來吸引讀者的注意。
他也談到「文學類比」，意指一個故事刻意暗指另一個故事，作者用此手法主要為吸引讀者透過前後比較、互相對比。如同神在亞伯蘭身上的作為，預表神後來在以色列身上做的事；在挪亞身上發生的事，也預表摩西身上發生的事。
滿場會眾參與
上帝賜福不單以色列 是全人類
潘石夫引用創世記一章28節說，這段經文在妥拉故事中扮演重要的角色，開啟接下來上帝揀選亞伯拉罕，賜福其後裔、賜予土地。如果把28節經文抽掉，整個故事就不知道在說甚麼，因為28節經文不但是預告亞伯蘭的故事，更是預告神的旨意，為要賜福以色列，讓以色列人生養眾多、遍滿地面，「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創世記廿二章18節）上帝對全人類的心意是要賜福全人類。
接著，創世記第二章提到伊甸園，他認為，「應許之地」其實和伊甸園有直接關連，把亞當放在伊甸園也就是把亞當放在應許之地。按照一章28節是要亞當「治理這塊土地」，上帝給亞當一條誡命，如果亞當能夠遵守就可以住在應許之地；神也同樣給色列人律法，若以色列人遵守就能進到應許之地。
創世記第三章提到蛇對亞當夏娃的試探誘惑，要他們背叛神的誡命。對照約書亞帶領百姓征服迦南地，遺憾的是因沒有趕出那地的居民迦南人，之後成為以色列人的網羅，讓以色列人走上歪路。須注意的是，在整個受試探、墮落的過程中，上帝仍帶出盼望。
創1-11章也是先知性預言
潘石夫指出，創世記一到十一章不僅是敘事，也是先知性的預言。對照申命記卅一章，耶和華透過摩西告訴以色列百姓，他們會隨從外邦假神，因他們偏向別神所行的一切惡，耶和華必定掩面不顧他們，他們必有禍患臨到。神要摩西將這一篇寫成歌來教導以色列，讓他們記起來。申命記卅二章摩西之歌，完全寫下以色列人的歷史故事，上帝帶領他們進入應許之地，以色列如何背逆、失敗？神如何審判他們？最後拯救他們。
摩西預言以色列人未來的命運，所以創世記一到十一章充滿「先知性的預言」。潘石夫說，很多人把摩西五經當成是律法書，但整個妥拉的主軸不在「西乃之約」，乃是「新的盟約」。如創世記第六、八章，講明每個人生下來就充滿罪性；但在申命記卅章６節：「耶和華你神必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。」這邊「心裏的污穢除掉」的神學，與耶利米書、以西結書中提到「新的盟約」完全相同。妥拉的信息指向「女人的後裔」，乃是把「心裏的污穢除掉」。
潘石夫博士與另一位講員卓香柏博士（左）問題解答
不只理解過去 也預備迎接未來
潘石夫提到，耶和華拯救以色列，把紅海分成兩半；在撒迦利亞書十四章提到當耶和華神為以色列百姓爭戰，祂站在橄欖山上，這山必從中間分裂，讓以色列人可以逃跑。這些正好影射以色列人出埃及。
連撒迦利亞先知讀妥拉，不只理解過去發生的事，也預備未來發生的事。尤其我們在讀馬太福音時，耶穌從「埃及」被帶出來，當然不是巧合。不論是以色列、摩西的故事，我們都不能當成過去的事，而是為預備迎接未來的彌賽亞。
本身是摩西五經學者的潘石夫博士，於五月6-8日上午，按著聖經神學並新舊約的文本互涉，探討原罪、亞伯拉罕之約、彌賽亞預言、救恩論等重要議題在聖經中的發展（包括巴蘭之歌），好讓認識耶穌的新約百姓，可以回溯到新約源頭的五經。
潘石夫博士出生於美國，回歸以色列二十多年，太太則是香港華人。他的神學博士論文就是處理五經中的彌賽亞，和華神前院長賴建國是同門師兄弟，現在也負責帶領一間位於 Petah Tikva 城市（鄰近特拉維夫市）的教會，信徒涵蓋多種族裔。
