【周學信撰文】事實上，美國憲法並未提到在教會與國家之間高築堅壁。「政教分離」一詞是由美國獨立宣言主要起草人傑佛遜（Thomas Jefferson）所創，在一封致康乃狄克州浸信會信徒的書簡中提及。該封書簡的目的之一，是鼓勵公民以參與公民與政治事務的方式表達信仰，為所屬教會承擔責任。自殖民時代起，這已成為美國教會的傳統，亦即透過各種政治支派表達理念。例如美國長老教會曾在第一屆大會（General Assembly）上，向美國總統華盛頓（George Washington）表達訴求。
信仰私有化導致教會的去政治化
今日，台灣教會所面臨的最大問題之一，便是將信仰私有化，導致教會的去政治化。教會屈從流俗，斷然切分宗教信仰與政治。教會不僅容許政治聲音的消失，甚至接受當今社會的共識，將信仰自市井廣場中抽離。自講台乃至於小組，這般信仰私有化的作法受到傳揚、鼓勵。
歸究其原由，可溯及自由主義與自由國家興起。在自由世俗原則的框架下，自由、平等、互相尊重等基本價值受到保障。同時，為保有多元社會的穩定性，自由主義者堅信「道德與宗教信念屬於私領域的範疇」，認為若要維護民主與容忍的價值，必須自公眾及政治言論中排除有關宗教信念的議題。
在世俗自由主義下，政教分離意味信仰與宗教行為必須被歸入私人範疇，如此一來，世俗自由主義者所形塑的個人行為也就無涉公共事務了。世俗自由主義者認為，信仰與宗教在公開場域發聲令人惴惴不安，公眾對話中應當禁止談論宗教或信仰價值。
尤有甚者，世俗自由主義者「竭力試圖使宗教在政治生活的各項投入消弭於無形，甚至化作為烏有。」
世俗自由主義將信仰劃歸私領域
在知名媒體人班奈特（Jana Bennett）的論文中，她分析了教會在面對西方自由主義時，「去政治化」所帶來的影響。
據她認為，自由主義透過在私人（家庭）與公共（國家）之間劃清界線，將教會去政治化。而教會，特別是福音派教會，默許了這類二元論，所運用的手段之一，就是將關懷焦點向內轉移至家庭私人生活上。長此以往，基督徒將因此忽略私人（家庭）生活裡的政治及倫理意涵，及其對公眾生活可能帶來的影響。
眾所皆知，各地包括台灣的福音派教會，注重並強調家庭價值。甚至有以家庭為名的組織，推動教會將家庭擺在教會事工的核心。班奈特則憂心，這類「以家庭為主」的思維可能在不知不覺中，陷入了自由主義者區分公私領域的嚴格要求。
她表示：「任何將家庭、國家、教會劃分至不同『公』、『私』領域的意圖，與其說是為回應基督，更似是對現代啟蒙文化的讓步。」
基本上，個人主義令個體成為偶像，以至於「個人自由」成為行使倫理抉擇時，最不容質疑的憑據。當個人成為偶像，個人勢必自群體抽離。而當個人在作出道德決定時獨掌大權，公共倫理體系也將因身份認同的支離破碎而變得不可能。
諷刺的是，個人脫離群體的結果，使人們不再為自己的行為負責─—畢竟，私（家庭）領域發生的一切，不該與其公眾（國家）生活混為一談。由此可見，當代最嚴重的問題出在各人不再為自己的行為負責。切分「公」、「私」領域彷彿肢解基督的身體，將教會大卸八塊。
認同感的個體化終將導致孤立與排外，因為來自人際關係的自我認識受到破壞，將使身份認同徹底化為烏有。
教會對家庭關懷應更公共化
基督徒若要在家庭中恢復作為政治見證者的身分，必須讓家庭翻轉向外，好讓家庭變為更加「公共化」。班奈特解釋：
「（在耶穌的話裡）對於文化所定義的家庭，有種全然的接受，但也有種全盤的否定。耶穌清楚認識到父母親、弟兄姊妹等的存在與對他們的需要，他也以更宏觀的方式掌握這些家庭關係。換言之，耶穌接受家庭的事實，自然也悅納神所設立的婚姻及家庭。但同時，婚姻與家庭融入新的創造體系，使得原本內向性的焦點如伴侶與子女間，立即轉為外向性的基督門徒使命。正確朝向上帝的家庭，自然不可能成為私有實體。」
從上述的段落中，我們看見教會的異象，是一個外向性的家庭，能夠接納他人，並具有熱誠好客的具體行動。班奈特對此具有美麗描述：
「基督徒受完全的呼召，接納其他的基督肢體為自己的家人。記得有次在一所芝加哥教會，一位牧師發現一名少女因懷孕被逐出家門，他詢問會眾之中是否有人願意接納她，並以女兒待她、安置她。這並不表示教會認同婚姻之外的懷孕或婚前性行為，但無論如何，他們視這位少女為基督家庭的一份子，若她屬基督，也必屬他們。」
這是跟隨耶穌基督的根本之道。與其屈從於世俗認定的公私領域界線，並活在二分的世界，這所教會接受完全的呼召，接納其他的基督肢體為家人。教會若要實踐公義與愛，家庭的關懷應更為公眾，提高參與，並更完全地接納其他基督肢體為家人。
教會應參與大眾福祉相關事務
近年來因新政黨的成立以及對多元成家法案的關注，討論諸如「基督徒╱教會應該如何參與政治」的疑問時，容易使人陷入特定議題的框架。畢竟在討論時，話題不免走向：「對於基督徒組成的政黨聯盟看法如何？我們教會是否應公開支持他們的立委候選人？」、「你支持哪一位候選人，支持的理由是什麼？」等。倘若基督徒尚未對政治建構較為宏大的架構，便貿然回應上述問題，恐怕將導致疏離與困惑。
因此，今日台灣教會的基本挑戰及工作，便是讓教會先成為教會。教會最該扮演的角色，是不忘教會之本；未能以身作則並參與大眾福祉相關事務的後果，將使社會與國家陷入基本上均由非基督徒所設立的政治場域。自政治參與中缺席，其更嚴重的後果，有如自救主基督的軍隊中脫隊叛逃。
周學信
中華福音神學院教務長；神學研究所教會歷史與神學教授
