從希伯來原文看詩篇 唱出對神敬拜感恩
檢舉
妥拉資源研究中心（Torah Resources International）的柏偉志（Ariel Berkowitz）牧師，於一月12日在禮賢會台北堂舉辦的「聖經世界觀」研經講座中，以希伯來原文觀點引導會眾理解詩篇和上行之詩帶出的真理。
講座由僕人團藝文宣道中心主辦，禮賢會台北堂、禮賢會有福堂、禾一共學協辦。柏偉志表示，新約大量引用詩篇，所以我們必須對詩篇有更多了解。詩篇是「以色列人的敬拜詩歌集」，他們敬拜不用詩歌本，但很熟悉這些詩歌的歌詞和旋律。現今基督徒多半「用讀」的讀詩篇，當初詩篇的設計不僅是用讀的，而且是用唱的。
很多詩篇第一節的經文提供音樂上的指引，也有從神的啟示而來，有時候指示可以在哪個場合所唱，或是指示要用某個地方曲調來唱。從詩篇150篇也可以看到使用的樂器，若對聖經的音樂有興趣，也可以從詩篇的標題來研究…。種種目的都是為在聖殿的人能敬拜神。通常這些詩歌是在耶路撒冷聖殿所唱，通常唱詩歌的人是訓練有素的敬拜詩班，成員大部分來自利未支派。
訓練信徒迎接彌賽亞再來
他說，詩篇也是表達「個人與神關係連結的內容」。雖然每篇作者不同，他們與神的連結方式，及與神的關係都是非常獨特而親密的。
柏偉志說，詩篇可以「訓練信徒迎接彌賽亞（耶穌）再來」。過去猶太人對彌賽亞來臨有很多預言，如路加福音廿四章44節耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」這也是引用詩篇的目的。
詩篇共150篇，又分為五卷：1-41篇、42-72篇、73-89篇、90-106篇、107-150篇，這樣的分法主要為加強與摩西五經的連結，也提供信徒對摩西五經感情上的出口。對現代有些人而言，摩西五經好像是艱難的規條，從過去到現在猶太人都知道，把摩西五經視為「如何生活的一些指示」。
這樣的看法是錯誤的。詩篇代表信徒對神情感上的表達，以及對摩西五經的反應；若對摩西五經有深刻了解，我們的敬拜會有很大的突破。聖經最長的是詩篇119篇，119篇的每一節經文都與摩西五經相關。
「120-134篇的上行之詩」是詩篇獨特的部分，柏偉志提到，「上行之詩」乃是每年三次到耶路撒冷朝見神，一路往上沿途中所唱的詩歌。全家大小會一起旅行，甚至和朋友一起或整個村莊一起前去，基本上是走路的，沿路走沿路唱。另外，詩班和交響樂團會在特定的節慶，在特定的位置引導民眾唱上行之詩來敬拜，這些詩班和交響樂團站在聖殿的台階上，共15個台階，每唱一詩篇就上升一台階，這也是為何稱為「上行之詩」。
他說，不僅是被擄到巴比倫之後回歸的以色列人，只要在耶路撒冷之外的人都會唱詩篇；而他們回到耶路撒冷是帶著喜樂的。這些詩歌背後也代表著一段旅程，上帝呼召他們回到耶路撒冷朝見神的心路歷程。
上行朝見神經歷如同內在經歷
詩篇120篇是描述信徒原本忘記自己身分，神把他放在回到神的家實體旅程中，看見神是他的保護者。一旦把眼光看見自己屬神的身分，神不但保護他們旅程，也保護他們。121篇也描述神的家是實體同在，在屬靈向上旅程，不論從那去耶城都是往上。因為耶路撒冷城在山上，在向上去的路程必須往上看，提醒我們從靈性上也是向上仰望神的寶座。
神是創造天地的神。是大過於大自然的神。上行者看見神的山，如同看見神的同在。祂必不使你的腳搖動，由於通往耶路撒冷的路相當危險，也易於飢渴，路上可能受傷。若上行者清楚這是神要他回歸的旅程，他知道神必保護他。上帝不會讓他在路程上跌倒。外在如何影響內裡，旅程中可能會偏離正路，或打瞌睡，但神會引導他回到正路，看顧他們。
由此可知，神看顧我們的身分和道路。上行的旅途本身就很危險，身邊的人不希望他回去做和他們不同的事，因此使他而分心。白天天氣很熱，易受灼傷，夜間可能有動物威脅，但不論白天或夜間神保護我們。神也保護我們全人。神讓我們活在地上，我們要如何活出美好？就是照上帝的話而行，定睛在神身上，不對人說謊，在意別人的需要，彼此服事，好好對家人，看見鄰舍需要會去幫助他們。神看顧路徑，神看顧我們本身，神看顧安全。
詩篇123篇提到，當他們到了耶路撒冷後感到驚嘆和歡喜。很多人也有同樣經歷。當他們被帶到城門口，驚訝地看到周圍的耶城被建造的密實整齊。耶路撒冷城用石頭造成，人民彼此住得近，緊密連結一起，如神與人，人與人連在一起，神設計每個人不同，但又要他們連在一起。不僅耶路撒冷，眾支派也連在一起。這對未住耶路撒冷城的人來說，是無法感受到的。神的百姓被呼召為神的群體，他們知道神的名號、神的屬性，所以要學習知道神的話。我們按神的樣貌經歷神，了解神的屬性，更向神獻上感恩敬拜。
