精緻—考究、細膩、精細。它的反義是蹩腳、簡陋、粗俗。
精緻是好的，是對一種手藝、技能、產品所具有的品質加以肯定。但是，當貶義的東西到達精緻的程度時，它就有些可怕了，具有極大的欺騙性。
在人類歷史上，最早的、後果最嚴重的精緻的閒聊，恐怕要數伊甸園裡蛇與夏娃的對話。耶和華上帝本來吩咐亞當說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創世記2:16）
這話到了蛇那裡，內容就似是而非了，牠先是漫不經心地問夏娃：「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」夏娃糾正說：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」
「也不可摸」這層意思，不知是亞當傳話不準確，還是夏娃自己的理解，抑或是上帝在造夏娃後又親自吩咐。不管怎樣，聊天的目標詞—分別善惡樹上的果子—被微妙地引出了，蛇這才「順便」點化夏娃，說：「你們不一定死；因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」暗示上帝在欺騙，因為是小心眼。
面對被貶低的上帝和被強調了好處的果子，夏娃因為自己的欲望，中計。
精緻，就是精細地包裝、打扮、打磨、雕琢，像藝術品一樣。從A點到B點的直線距離，一精緻起來，就會「曲徑通幽」，非常「藝術」地到達。而精緻的包裝，甚至可以讓人眼花驚艷，買櫝棄珠。
來到兩性關係的範疇，無論是在職場、教會，還是家庭，有些「精緻」不是出於有意，而是出於潛意識—積累了幾千年的、融進文化與習俗的社會潛意識，那才更真實，更強大，更不由分說，因而更可怕。
▲在人類歷史上，最早的、後果最嚴重的精緻閒聊，恐怕要數伊甸園裡蛇與夏娃的對話。
職場現象
就職場來說，根據真人真事製作的電影《隱身人》（Hidden Figures），極有代表性地描述了一代女性（及美國少數族裔）的遭遇：1960年代初，美國三名非裔女性在NASA的蘭利研究中心進行與水星計劃相關的計算工作，常因膚色和性別受到刁難、歧視和無視，工作的地方甚至不許她們上給白人專用的洗手間，做出的成績也被別人理所當然地拿去，她們被「自動忽略」。但她們不放棄自己的理想和本分，最終幫助NASA在1962年2月，讓美國宇航員首次進入地球軌道。
這樣的歧視因為是社會的「正常現象」，所以有恃無恐，大大咧咧；是顯而易見的，還不精緻。時至21世紀的今天，女性進入職場已經是非常正常的事，可能正因為此，女性面對的歧視才變得更精緻，更隱蔽。
美國國家工程院院士、臺灣中央研究院院士、34歲成為史丹佛大學終身教授的孟懷縈女士，WIFI前身技術的發明者，2015年6月，應臺灣大學邀請在畢業典禮致詞時提到一件事：她在史丹佛大學任教期間，曾停薪留職出來創業，誰知啟動不久，合作夥伴因為不信任女性的工作能力而半途棄她而去，與別人另起爐灶，置她於極其被動和不利的境地，起初二人合作的創業計劃、與一些人談好的合作等，都完全不能用了。這時，一位曾經創業成功、很有聲望、也自認非常擁護男女平權的教授來找她，希望她不要難過，因為如果她想回到業界工作，他相信一定會有很好的公司願意僱用她。
這位教授雖是善意，但其潛臺詞對孟懷縈女士而言，並非鼓勵和安慰，而是隱蔽的蔑視，她感受到的，是這些安慰下面極其強大的社會潛意識：一個女性的工作能力不能與男性旗鼓相當，很難獨自創業。而這樣的潛意識，可能這位教授自己都沒意識到，以致他的好意勸慰，反而成為精緻的傷害。
孟懷縈說：「我聽了幾乎說不出話來，這是何等的侮辱。」「就在那時，我拿定主意，要證明女人也能開創世界一流的科技公司！本來還有些遲疑，聽了他這麼說，我決定全心投入創業。」
孟懷縈的公司五年後上市，在2011年以30億美元出售給高通。
要感謝時代的進步，女性可以接受必要的知識裝備，在所選擇的方向上—無論是創業、工作、做全職母親，還是其他—發揮出潛能來，讓事實勝於雄辯。也許，當這樣的事實蔚然成風的時候，男女平權才可以更上一層樓，因而更深地成為人的心理事實。
▲有些「精緻」不是出於有意，而是出於潛意識—積累了幾千年的、融進文化與習俗的社會潛意識。
▲電影《隱身人》（Hidden Figures）根據真人真事製作，描述1960年代初，美國三名非裔女性在NASA 工作時，常受到刁難、歧視和無視，做出的成績也被別人理所當然地拿去。
教會裡的精緻
如果說當今的職場女性，或多或少都還在經歷不同程度的精緻的蔑視，在神的國度，還有一種蔑視是用「神聖」的小刀精工細作而成，因而可以堂而皇之，對女性進行壓制。比如，許多教會不讓女性講道，不按立女性為牧師，不讓女性發聖餐，總之，不讓女性為重要領導，因為保羅說：「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」（提摩太前書2:12）
對此經文，許多釋經學者強調，要在上下文的關聯中看，「認為是以家庭為背景，因上文提及的是一般生活。講道的原文是指權威性的教導，是承接上文指對丈夫而言，而不是指教會的講道。」1這也能解釋為甚麼保羅在另一處說：「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。」（哥林多前書11:5）但堅持女人不能「講道」的人，往往「沒看見」這一經節。（關於「蒙頭」之意，另文再敘。）
何況上帝親口說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（創世記1:26-27）這裡講男、女都按上帝的形像所造，要一起「管理」全地（包括教會）。如果硬要由男人「不許」女人做甚麼，也就是說要人為地將上帝的形像分出主從來？
唐佑之牧師說：「好管家就是忠心領受恩賜，承受託付，讓主有權支配，人不可用性別來支配神的聖工。」3當今許多教會允許對女性服事的抑制，原因也許正如邱清萍牧師所指出：「今天教會許多人對姊妹角色的了解，尚未經過細心研讀聖經，已經先入為主、毫無分辨就接受了傳統，也是最不費勁的一套。」2
更多的弟兄雖然不歧視女性，在職場也能安於女性上司的領導，但對教會不讓女性為領袖的現象，卻很漠然。梁燕城博士對這一現象做了概括：「相信很多男性基督徒不會有意歧視女性，且也認為自己是相當平等和開放地看待兩性問題。但事實上，卻有很多由文化而來的不自覺心態，潛意識地認為男性才是主流，女性地位始終不重要。因此，就會自然地表現出一種漠視。雖不歧視，但卻漠視，這實是有違聖經對兩性的教訓。對於大男人主義的文化包袱，我們應加懺悔而拋棄。」4
教會是社會的燈塔，但這些對女性的「神聖的」歧視，卻成為福音的一個阻擋，許多人因為教會「堂而皇之」的性別歧視而倒抽一口冷氣，雖渴慕慈悲公義的基督，卻止步於教會大門。而教會內許多有恩賜的姊妹感到備受壓抑和排斥，按性別不按恩賜的用人原則，也讓教會的事工受到阻礙。這是國度的損失，實在可惜。
▲對女性角色的了解需經過細心研讀聖經，而非先入為主地接受傳統。
婚姻中的怪象
我曾聽過一位在網路很有聲望的牧者，講夫妻關係時對女性聽眾說：「神說：妳必戀慕丈夫。所以做妻子的，要好好地愛丈夫、順服丈夫。妻子的位置是在家庭裡。」
他的教導似乎講出不少人的心聲，從其受歡迎的程度可以看出。不過這樣的教導卻很可怕，因為聖經的確有「夫愛妻順」的夫妻相處之道—丈夫像愛自己的身體一樣愛妻子，妻子因為尊重而順從丈夫，但是神學基礎卻不是人墮落後所陷入的詛咒：「你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」（創世記3:16）而是基督的救贖：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書5:17）「舊事」，包括落在詛咒裡的夫妻關係。基督的救贖已經破除的，為甚麼要教導人回去，重新陷入？這豈不是讓基督為救贖所流的血白白流淌了嗎？何況，在基督裡「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」（加拉太書3:28）
得到救贖的夫妻關係，是脫離了彼此的操縱和轄制的愛的關係。出於愛，妻子順服丈夫如同教會順服基督；出於愛，丈夫為妻子捨己如同基督為教會捨己（以弗所書5:22-30）。落在夫妻關係上的詛咒既已在基督裡破除，婚姻當回歸神初創時所賜的甜蜜，女人與男人匹配，他愛她如愛自己「骨中的骨，肉中的肉」，她成為他的幫助者（平等意義上的幫助，而非次等或下級對上級的協助）。愛是婚姻關係的核心，也是關係的動力。（關於夫妻相處，參見本刊43期的拙作〈你儂我儂ing—跳一曲合一的婚姻雙人舞〉）
而關於女人是否只屬於家庭，神並不這麼認為，否則祂怎麼說「使他們管理」全地（創世記1:26），而不是「他」來管理？女人因為善於照顧家庭而被認為只屬於家庭，就像因一樣突出的才華而讓其他同樣突出的才華被否決了一樣。這對男性和女性，都是不幸。家庭是男人和女人共同建立的，不僅是女人屬於家庭，男人也屬於家庭，但他們都不只屬於家庭。工作（有工資的或沒工資的）也是神給人—包括男人和女人—的使命，讓人在中間發揮祂所賜予的各樣恩賜，做祂所創世界的好管家。而具體到每一對夫妻，妻子（或丈夫）是否放棄職業而專注於家庭，或在一定階段專注於家庭，則是他們個人的選擇，不是聖經的要求。
有些基督徒弟兄還把男愛女順的夫妻相處之道用到職場，覺得女性就應該服從男性。許多女性也這麼認為。希望這只是沒有深入思考的結果，是因男權文化心理而自然習得的結論，無論是自大還是自卑，都可以因為對它的「凝視」—認真的審視，而改變。
▲得到救贖的夫妻關係，是脫離了彼此的操縱和轄制的愛的關係。
回到上帝神聖的初衷
感恩的是，盡管兩性關係依然磕磕碰碰，畢竟歷史在進步，蔑視由大張旗鼓，轉為隱蔽和地下；由有恃無恐，轉而為有所修飾的精緻。願男性多些自省，不亢不卑；女性也多些自省，不卑不亢。因為在神的創造中，兩性不是敵人，而是盟友。當男女兩性都可以互相尊重，平等互助的時候，才能共同反映出神榮耀的形像。
註：（以下文章網路版見www.ficfellowship.org/Gender-Reconciliation.html）
1.〈從聖經看女教牧的事奉角色〉，滕近輝
2.〈請不要再歧視，也不要再漠視〉，邱清萍
3.〈姊妹在教會〉，唐佑之
4.〈雖不歧視，但卻漠視〉，梁燕城
〔作者簡介〕
慕穌：人生旅行者。沿路以文字分享和「教練」方式，幫助人提昇生活力和幸福力。
本文摘自《神國雜誌》（54期：國度關係）
