他也帶領大家在舊約歷史書中以色列的被擄歸回，幫助我們能夠「歸回上帝心意，活出屬神文化」。
時間是神聖 過去歷史與今天有關
胡維華提到，中國唐太宗在追思魏徵時曾說：「人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。」告訴我們可以藉著過去發生的事件和作為，從中得到教訓和智慧，幫助我們做出更聰明的決定，避開過去的盲點和過失，這也是傳統華人長久以來對歷史的看法。他也研究古近東，不論在古埃及或美索不達米亞的古巴比倫的文明，在意的不是歷史，因為歷史不夠久，他們更在乎的是神話，因為這神話可以為權力背書。
胡維華接著說明以色列特殊的史觀：
一、從歷史事件中體會現今處境的意義。
以色列對於歷史時空有不同於一般人的理解，就是「時間是神聖的」。譬如以色列人所稱的「聖殿」，因原來敬拜事奉的聖殿沒有了，在新約提到「我們的身體是聖靈的殿，是神藉著聖靈居住所在」；現在的「聖城」耶路撒冷，也與過去相去甚遠。所以，空間在聖經雖有神聖的概念，但卻是相對次要的，主要藉由這觀念指向更重要的精神——我們聖徒就是聖靈的殿。
他說，聖殿的神聖性是透過一些作為來持守，包括祭司利未人要維持聖所的潔淨，其他人不可干犯破壞；以色列人從神創造六天後，停了一切的工進入安息，定那日為聖日；進入聖殿敬拜歌頌神，享受與神美好關係，固然與我們有益，但在時間上當我們守安息進入聖日時，是我們被神聖化，因為我們從世俗價值觀被釋放出來，回到以神為首要的優先順序，重新改變心思作為。這是以色列對於時間神聖的概念，就是過去的歷史是與今天生活有關連。
二、與神盟約的永恆性。
胡維華說，不論亞伯拉罕之約和摩西之約，對信仰正統的以色列人認為，他們世代都在神的盟約裡，因為這約是與他們先祖立的因為盟約永恆性，讓他們常回到歷史中。
歷史書中的約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀上下，從以色列亡國被擄的危機中回顧檢視歷史：自我身分與使命、上帝的心意與作為、歷代君王的信仰。亡國的原因則是：宗教的混雜主義、真假先知不分、南北國間複雜關係。
胡維華老師
從亡國被擄重新檢視歷史
他說明，以色列在亡國時面臨重要的選擇，有的是放棄信仰，認為「這是我的神與巴比倫神爭鬥，我打敗仗，從此我也放棄神。」若仍自認先祖的神與自己有關連，亡國被擄就會產生身分認同的危機。他們又如何面對欺壓自己的人？對人生的信念、想法、立場為何？
胡維華說，以色列在亡國危機下「重新檢視歷史，找到自我身分與使命，明白上帝的心意與作為，回到歷代君王的信仰。」他們重新思考亡國的原因？包括：1.宗教的混雜主義。以色列人再度進入迦南，是「低文明進入高文明」，不論先祖去過的示劍、伯特利等地，迦南人已經多年在那裡敬拜他們的神，可能在同一建築或同一祭壇已有不同偶像的崇拜，影響以色列人甚麼都拜，宗教的不純正引發神的怒氣。這是為何後來約西亞王要廢一切的丘壇。
2.真假先知不分。北國先知真假不分，在列王紀下十七章提到，這些先知逢迎拍馬，在乎自己生活享受，可以被收買，不像真先知。南國國力不如北國，從南北國交戰分裂，發展成彼此依附共存，南國也學北國，導致最後滅亡。當他們回顧歷史，常看到被擄後的反省，例如歷代君王的信仰，當時犯甚麼錯誤？也再度重新認識自己的身分、上帝的心意作為，重新更新自己的信仰，這是被擄時期的心得。
最重要是歸回上帝心意
在歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記，是「歸回」之後的作品。但「歸回」是回到土地，重新築壇獻祭嗎？胡維華強調「歸回」：
一、歸回最重要的是「歸回上帝的心意」；
二、「歸回真實的敬拜」。敬拜不一定是在聖殿，只要歸回真實的敬拜，不論在哪裡都能歸回，這也是為何後來猶太人散居世界各地。
三、歸回是「活出屬神的文化」。律法是底線，只要抓住律法背後的精神，建立屬神的文化，不論在哪裡，我們都歸回了。
他表示，若以色列人被擄歸回後仍然持守過去的律法和文化，這仍然沒有歸回。
胡維華提到，我們「現在」的時間點，受「過去」歷史的影響，也受未來「末世」的觀點所影響。在耶穌之下真以色列的歷史觀，是歷史、末在和現世串在一起。所以讀舊約歷史書，若是被擄之前，乃是藉由過去發生的事情給我們教訓或力量，對我們存活產生意義，就不單是「以史為鏡」。
他說，若是歸回以後，我們要重新反省歷史，重新創造、理解歷史，才能產生新的解讀。當我們活在歷史、進入歷史，與歷史對話，就可以掌握歷史書中有趣之處。
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