◎劉幸枝（神學院老師）

在宗教改改革運動初期，拉丁文是學術界使用的語言，阿古拉受過良好教育，卻缺乏拉丁文的裝備。這並未阻礙她與神學界人士對話，以及撰述作品闡明信仰立場的能力。她的著作涉獵廣泛的論述，舉凡宗教政策中女性發言的權利，女性遭受家暴的問題，以及有關教育及法律等改革議題。

受邀參與帝國會議
1523年秋天，她受帕拉丁公爵之邀參與在紐倫堡舉行的帝國會議，在會中讓她自由發表信仰見解。她在那裡會晤了帝國皇帝的代表，會後也寫信給包括智者選侯在內的公爵，鼓勵他們持守純正信仰。

1530年，阿古拉參加奧斯堡會議，她敦促新教公爵們要靠主站立得穩，也試圖促成改教陣營中，對聖餐持不同立場的各方達成和解。馬丁路德因顧及生命安全不便前往參加會議，而是在附近不遠處的科堡等候會議報告。阿古拉親赴科堡與路德會晤，這是他們從1522年開始通信以來，首次面對面交流。
阿古拉的丈夫在她參加奧斯堡會議的同年過世，三年後阿古拉嫁給支持宗教改革的公爵波普‧馮‧利克（Poppo von Schlick）。沒想到第二任丈夫也在兩年後過世，阿古拉再度守寡。

阿古拉的生活曾一度陷入經濟困境，可是她仍堅持讓孩子們受最好的教育，為兒女親自挑選教師。不幸的是，她的長子和最小的女兒都在1539年過世，二兒子在1544年意外身亡。

根據威登堡留下來的一筆文獻提到，阿古拉後來找人緝捕殺害她二兒子的兇手，可見她的兒子可能因她的改教立場而遭人報復暗殺。阿古拉為改教付出的代價甚劇，不僅是婚姻的挑戰、死亡的威脅，包括兒女的性命，但她從未因此從自己的立場上退縮。

落實人人皆祭司
阿古拉活躍於宗教改革運動初期，有關她晚年的行蹤較少人提及，與改教者通信往來的資料也付之闕如。根據一些說法，她後來積極參與拓展教會和巡迴事奉。晚年她被控告私自在家中作教導以及為人主持追思禮拜，當時的女性被禁止做這些事。

阿古拉有這些行徑，無非是她早年深受改教陣營「人人皆祭司」與「唯獨聖經」的信念所吸引。她在當年寫給英戈史塔特大學的信件中，已經表明她的想法：

「我求你們為上帝的緣故，也吩咐你們按著上帝的判斷和公義告訴我，到底路德和墨蘭頓所擬的信條當中哪一點是異端。我從這些信條的德文版當中看不出有任何異端之處，目前已經有很多的德文資訊在流通，我已經讀遍這些資訊。

施巴拉丁也提供給我完整的書目名單。我一直很想發現真理，我近來沒有時間去讀這些作品，因為我一直潛心閱讀聖經，而這正是路德作品一直要作見證的目標，也就是帶領我們讀聖經。

我親愛的父親堅持我要讀聖經，在我十歲時給了我一本，但我一直沒照著做，因為我被前面說到的這些神職人員給矇騙，特別是那些嚴格遵守修規的修道士們，他們說自己讀聖經會被帶偏。哦，被上帝的靈來教導並且從祂得著領悟，能夠從一段經文貫穿到另一段經文，以致能看到真實的光發出，這是何等大的歡喜，願上帝得著頌讚。如果主給我恩惠，我就不想埋沒自己的才幹…。」

被譽為巴伐利亞的底波拉
我們從阿古拉的流傳至今的書信可以看到，身為女性改教先驅的她，因著積極關注宗教與社會問題，招徠當時神學界、男性貴族，包括自己的丈夫和兄弟的敵對。她堅持她有公開討論信仰和解釋聖經的權利，卻在當時有違傳統女性的形象。即便她遵守婦道，克盡母親職責，仍被視為離經叛道。

只可惜阿古拉的文字出版曇花一現。1525年隨著農民戰爭爆發，整體社會氣氛開始緊縮，女性的著作受到相當的壓制。在那之後，阿古拉持續與改教者通信，令人遺憾的是，那些與路德、墨蘭頓、施巴拉丁魚雁往返的信件皆已遺失。今天關於阿古拉流傳下來的其它文獻，只剩她當年被執政當局控告時遭到沒收的許多私人信件。

阿古拉就自己身處的時代來看是新女性，但她更是一位敬虔、耐受力十足，隨時準備為主殉道的奇女子。她過世後，作品馬上被重印，十七、八世紀的歐洲百科全書將她的名字列入搜尋條目，稱她為「巴伐利亞的底波拉」。近代史學家對她生平事蹟及著作產生研究興趣，若要說她是宗教改革之母，阿古拉絕對是實至名歸！（本文完）

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