◎吳獻章（中華福音神學院老師）

「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：『倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？』」（啟示錄六章9-17節）

這幾節經文的上文，正預告著當今世人最擔心的瘟疫（8節）。這「瘟疫」連同「刀劍、饑荒、野獸」並列在第四印，為啟示錄七印中的前四印作總結（1-8節）。這殺害四分之一人類的前四印，與接下來的第五、六印聯袂出現在末世人類的舞台，共同呈現了啟示錄所預告的神學信息：明天過後，人類的安全感備受挑戰！

不是嗎？就在乍暖還寒的冬末春初，看過跨年煙火的絢爛，也才剛走過農曆年的熱鬧喧騰，誰會想到，武漢疫情竟帶來如此重大的衝擊、不安！正如保羅所說，「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到」（帖撒羅尼迦前書五章3節），人人自危！

無時無刻面對安全感挑戰

其實，我們無時無刻都在面對安全感的挑戰。人所能看到的「現象界」（用康德的術語）不一定安全，地震和海嘯打擊了人對自然界應當很「自然」的安全感！科學家、實證主義者、理性主義者（包括康德）、無神論者的安全感，已被以色列人過紅海、耶穌在海面上行走所挑戰！

所謂「絕症」，就是醫藥醫療宣告無能為力的時候；金融海嘯的發生，意味著銀行和貨幣靠不住了；結婚乃安全感的轉移（從父家轉到夫家），而離婚表示婚姻安全感的破滅；移民者如路得記中的以利米勒，面臨的是將安全感從家鄉到異鄉的轉移。

老約翰所記載的第五印中，祭壇底下被殺信徒的吶喊，和因疫情遭受「封城」的人一樣：「要等到幾時呢？」（啟示錄六章10節）；他所記載第六印中的世人，所面臨「天就挪移…山嶺海島都被挪移離開本位」的驚悚（14節），和逃離疫區者的困惑一樣：「哪裡安全？」前者所掙扎的乃「時間/time」，後者所掙扎的乃「空間/place」。

對比「起初，神創造天地」時空就緒的世界起源（創世記一章1節），末世人類所賴以生存的「時間」和「空間」卻脫離常軌，變得不可靠、不安全了！

本文將從啟示錄的這兩印和其上下文，來思想老約翰在聖經封筆前的啟示，盼你我將之傳揚給在未來不安時空中，因人間種種災難被「封城」的心靈。

聖經啟示末日將有的災難

1.自始至終，這世界一直朝淪亡前進
啟示錄在羔羊揭開第一印後（啟示錄六章1節），人類歷史就在七印、七號、七碗的災禍伴隨之下，往末世直奔，直到寓意這世界的「巴比倫」被滅（啟示錄十八章）。聖經的時間觀是直線，而非佛教（和斯賓諾莎、黑格爾）所說的圓形、輪迴。個人的末世和宇宙的末世一樣，走的都是通往淪亡的不歸路，正如傳道書十二章所敘述的。

小時候我們被教導「萬般皆下品，惟有讀書高」，過了五十歲的人，體會的卻是「萬般皆下垂，惟有血壓高」。記得：青年時憑你的學歷，中年時別人看你的經歷，老年時人家看你的病歷！莎士比亞就說：「人的一生是短的，但如果卑劣地過這一生，就太長了。」

2.終極挑戰：末世屬靈爭戰的超然災害
當今世人和歷史學家所憂心的刀劍、饑荒、瘟疫和野獸等禍害的前四印，其實只是災難的起頭（馬太福音廿四章7節），其死亡人數僅達人類的四分之一（啟示錄六章8節）。比人為災害還可怕的是科學家所擔心的天然災害，其死亡人數將達到人類的三分之一（啟示錄八章中的四號）。

然而，還有比天然災害更加讓人毛骨悚然的，乃靈界超然災害（啟示錄九章中的第五、六號，和十六章中的七碗），其內容如耶穌在橄欖山所闡述（馬太福音廿四章11-24章），關於假基督、假先知的屬靈爭戰（啟示錄十二、十三章），造成的死亡人數是百分之百！這遠遠超過歷史學家和科學家所能關注的超自然災害，是世人所不知防備、恐慌的，才是神兒女最該關心的災害（遠勝於瘟疫）！

3.世界的自然和人文系統全面瓦解
第六印所呈現的可怕光景，就是舊約所預告「耶和華的日子」，敘述著上帝要在人間顯現！當那日，不僅所有的自然系統宣告瓦解（「地大震動、日頭變黑、天上星辰墜落於地、山嶺海島都被挪移」，啟示錄六章12-14節），老約翰更描述了人類政治、軍事、社會、經濟各階層（「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的」，啟示錄六章15節），全部被捲入這永恆的離心力中，結局如同身處日本海嘯或汶川地震的重災區般，死無葬身之地。

屆時，沒有任何階層可以保證安全，沒有人可以如邱吉爾所說：「酒店關門，我就走人」；屆時，沒有無神論者（腓立比書二章10節），「真理往往是在痛苦呻吟中說出來的」（莎士比亞《理查二世》）；屆時，人人都體會到「對於生命，我們只擁有過程」，因為世界的自然和人文系統在明天過後，全面瓦解！

信徒安慰來自得勝的羔羊

4.信徒受苦時掙扎，因不清楚上帝時間表
世人和基督徒都面臨安全感的挑戰。相較於世人為空間掙扎，神兒女則是為時間而掙扎：因信靠主被世人所仇恨、逼迫（約翰福音十五章18、20節），無故被殺（羅馬書八章36節），正如耶穌所說：「在世上你們有苦難」（約翰福音十六章33節）（「災前被提派」在啟示錄中的證據薄弱！）殉道者最大的掙扎，乃看不清楚上帝的時間表：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」（啟示錄六章10節）

神兒女在末世，如同舊約的約瑟、摩西、約伯，都會在時間表中掙扎，「心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們身體得贖…但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」（羅馬書八章23-25節）

5.人類的救恩和安全感不在日光之下
明天過後，人類的「現象界」全然不可靠（包括康德所矜誇的理性和道德）。聖經的末世論清楚呈現，這世界的救恩和安全感不在日光之下。人一輩子所追求的，到頭來就如所羅門王晚年的感歎：「虛空的虛空，日光之下的一切勞碌，都是虛空。」（傳道書一章2-3節）

也像猶太米大示（Midrash）的註解：「比如一隻狐狸，打從一個葡萄園經過，那時葡萄正熟，果香四溢，四圍籬高，狐狸欲入不得，三繞之，見籬腳有小洞，狐狸肚肥。

禁食三日，肚小遂入，狐狸在園內飽食數日，肚肥不得出。又禁食三日，肚小乃出。望著籬笆感嘆說：『葡萄園，葡萄園，你美是美，果實也甜，但是人能從你得到怎樣的好處呢？一個人怎樣進去，他也怎樣的出來。這葡萄園正如世界。』」神兒女該切記，千萬別把人生盼望單單放在今生裡！

6.末日行審判的是被殺的羔羊
老約翰將舊約中「耶和華日子」的預言，全匯集在第六印中。那時，世上沒有羔羊遮蓋的人，不論帝王將相、販夫走卒，竟然選擇藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來。」（啟示錄六章15節）

令人訝異的是，面對坐寶座者的面目和羔羊的忿怒時，世人寧可選擇被日本海嘯捲走、被汶川地震掩埋！屆時，世人才赫然發現，明天過後最可怕的，不是日光之下的海嘯、地震或新冠肺炎等被造物，而是被殺的羔羊！

難怪，老約翰看見這「眼目如同火焰、口中出來一把兩刃的利劍、面貌如同烈日放光」的羔羊，就仆倒在他腳前，像死了一樣（啟示錄一章14-17節）。在末世，世人必要真實體會「人可欺而心不可欺，心可欺而『羔羊』不可欺」的全面真理！因為明天過後，坐寶座的上帝已將審判的權柄全交給這曾經被殺的羔羊（約翰福音五章22節）。

趁著白日為主做工

7.神兒女使命：引導世人找到永恆避難所
敘述了第六印中寧願死在被造物之下的世人，呼喊著「他們（坐寶座者和羔羊）忿怒的大日到了，誰能站立得住呢？」（啟示錄六章17節）後，老約翰將敘述第七印的文脈，保留到第八章，卻將筆鋒立刻轉向第七章中，藉著四位天使、四角、四風的開路，由猶大領軍的十四萬四千人（啟示錄七章1-8節），和這群預表歷世歷代跟隨羔羊的神兒女（啟示錄七章9-17節），來回應世人「誰能站立得住呢？」的絕望呼喊。

這啟示錄中慣用的「插曲」手法，正好提醒末世神兒女：我們既然在「耶和華（審判）的日子」蒙上帝保守、不失腳，就當如這次武漢肺炎的「吹哨者」、希望墓誌銘刻著「為蒼生說過話」的李文亮醫生，在全然失控不安的末世「明天過後」舞台劇尚未完全上演之前，為蒼生說話、傳道，引導心靈被自我「封城」深鎖的世人，找到永恆避難所，趁早飽得上帝的慈愛翼護！

「再者，你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」（羅馬書十三章11-14節）

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