《來自天國的禮物9》天國的經濟倫理：僕人和賞賜
檢舉
◎呂一中（中原大學通識教育中心兼任助理教授）
經文：馬太福音廿章1-16節；馬太福音廿五章14-30節
主耶穌多次以經濟議題來談論天國，例如變買所有來買藏寶貝的土地、買賣人尋找的好珠子、漁...
經文：馬太福音廿章1-16節；馬太福音廿五章14-30節
主耶穌多次以經濟議題來談論天國，例如變買所有來買藏寶貝的土地、買賣人尋找的好珠子、漁夫灑網得到魚獲等。由於這些例子與我們當代的投資理念極為吻合，所以不會引起爭議性的討論。但是仍然有兩個經濟議題的比喻，就引起了不同的爭論。
耶穌用比喻談論天國
其中一個比喻是葡萄園工人工價的比喻，在比喻中尋找工人來工作。這些被找來的工人，清早進去的工人，和主人講定一天一錢銀子的工價，之後的不同時間陸續有工人進入葡萄園，但卻沒講定工價。
領工錢的時候，無論工作時間的長短，所有工人都領到一錢銀子的工價，最早進入的工人因而不滿。雖然葡萄園主人強調沒有虧負他們，他給的就是講定的一錢銀子，至於其他人也領一錢銀子，是因為主人要做好人。
另一個比喻是「按著各人的才幹給他們銀子」。在這個比喻當中，家主要外出，於是將五千兩、兩千兩、一千兩銀子分給三個僕人。
等到他歸來之後，管理五千兩銀子和兩千兩銀子的僕人，都分別幫主人另外賺了五千兩和兩千兩銀子，唯獨拿了一千兩銀子的僕人，將銀子埋在地裡面，面對主人竟然說出：「沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂」，只是這個僕人根本沒去耕種，當然就沒有穀子能收成。因此主人就把他趕出去，並把一千兩銀子交給那有一萬兩銀子的管理。
第一個比喻的爭論點是「不同工卻同酬」。葡萄園主人的回答，與我們對工資的認知不一樣，因為他給予後來進入的工人的不僅僅是工資，還包括獎賞；至於清早進入的工人，領的就只有工資而已。
第二個比喻要說明的是，天國的子民不能坐享其成，自己不努力耕耘，只想等著享用他人辛勞的成果。然而這個比喻也產生了爭論，似乎在鼓勵「富者越富」的現象。
初代教會凡物公用
要解釋這些爭論，就必須提到聖經裡一個特殊的經濟體制，就是初代教會凡物公用的經濟體制。其實關於天國的禮物經濟，保羅也曾經提過類似的教導，只是我們對於相關經文的解釋，長久以來缺乏經濟角度的解釋罷了。如果我們瞭解這種經濟體制的特色，上述的爭論就可以得到解答。
關於工作和所得的關係，保羅曾經對哥林多教會信徒提到，無論是栽種或澆灌的，都算不得什麼，因為要生長必須要靠上帝。只是我們這些栽種或澆灌的，既然所做的都算不得什麼，將來各人還是會按照自己的工夫得賞賜。這是什麼意思呢？
保羅相關的教導，主要來自腓立比書，他要我們降低自己身份，學基督作奴僕。
奴僕雖然也是人，但卻沒有自由人的權力，既然沒有「工價」，當時的奴僕工作所得都歸主人，當然也沒有財產權，因此奴僕工作所得，都要歸於主人。由於奴僕根本沒有「工價」，想贖回自己根本是天方夜譚。這時「奴僕」的工作，不能拿當代「工人」工作來比擬。
由此來看主耶穌「按著各人的才幹給他們銀子」這比喻，這些僕人雖被託付管理金錢的責任，但金錢的所有權和支配權仍然屬於主人，因此根本就沒有所謂「富者越富」的現象。
奴僕沒有類似當代勞工自己的「帳戶」。按照我們的用詞，就是奴僕所做的總是「歸零」。然而最奇特的是，上帝會賞賜給那些志願當奴僕的人，就可以得到上帝的賞賜。
這種不求工價卻得到賞賜的基礎，是從腓立比書二章5-9節而來，基督不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己取了奴僕的形像，因此上帝賞賜祂：「升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名」。
僕人工價歸零與上帝的賞賜
保羅關於經濟體制的論述，就是表現在上述「僕人工價歸零」和「上帝的賞賜」的解釋。在羅馬社會，奴僕所得都歸主人，自己一無所有；但做為主人的上帝，祂卻是一位慷慨的上帝，雖然祂擁有一切，眾僕人的所得也都歸給祂，但祂卻藉著賞賜厚待僕人。
這種僕人與賞賜的關係，實踐上的例子就是耶路撒冷教會曾有的集體共享，那時教會按照各人所需用的分給各人。不僅如此，耶路撒冷教會曾遇到饑荒，馬其頓和希臘的教會樂意捐錢給耶路撒冷聖徒中的窮人，保羅為此還冒險回去耶路撒冷。
若論到這種天國的經濟體制，就是一種禮物的經濟體制，一切都歸與上帝，讓上帝來主導分配，而上帝也會將最好的禮物，按照各人所需用的分給各人。在這個過程當中，我們都是主動且義務性地貢獻出自己的力量，不計較自己的得失，參與在上帝主導的天國禮物經濟當中。
如果有人計較自己的工價，上帝當然會支付工價，但他們就不會得到上帝的恩典。天國的禮物經濟也是這樣，原先耶穌的比喻看似「不同工卻同酬」，對於習慣現在經濟體制的我們，的確難以瞭解其意義。
當然與當代的資本主義和社會主義都不同，在所得和分配之間，這個天國的經濟體制要照顧那些自身缺乏的人，但也不允許有人坐享其成。想在這個體制中獲得虛名，也是不被允許的，亞拿尼亞和他的妻子撒非喇就因此受到上帝的管教。
每個人都要奉獻才幹
主耶穌的天國經濟體制，之所以引起爭論，就在於其不合乎人們認知的經濟常理。然而信心並非是在常理中做出取悅上帝的獻祭，假如人們可以依照常理推斷而獲得讚賞之時，那種信仰就變成買賣的信仰，就會變成民俗的「有拜有保佑」。信心的可貴之處，就是超越常理，這才是不可思議的信心，在不可思議中得以「因信稱義」。
那麼，天國的禮物經濟體制就是：想要與上帝計較工資的人，最終得到的就是原先講定的工資。每個人都願意學習主耶穌，取了奴僕的形像，願意將自己的所得和帳戶歸零，完全獻給上帝。凡是願意將一切所得獻給上帝的人，上帝一定會照他的需要供應他。每個人都要奉獻自己的才幹、不可坐享其成。
