同化

◎李文英（文字工作者）

但以理書第一章講到，尼布甲尼撒王吩咐太監長從以色列人的宗室和貴冑中帶幾個人來，「就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字語言。王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」（一章4-5節）但以理和他三個朋友也在這群年輕人之中，太監長還給他們取了迦勒底的名字。

這些年輕人是相貌堂堂優秀卓越，享有特權殊榮，前途看好，極具發展潛力，未來很可能得以進出權力核心，成為當時世界強國領導人身旁侍立的一群天之驕子，不是嗎？至少從這世界的眼光來看是如此！這是一套完整的培訓計畫，經過挑選，結訓成績優秀的還可獲致不錯的職位。

被擄異國卻成計畫培訓菁英
可是，就這麼簡單嗎？它不也是一個「同化」政策！

1.學習迦勒底的文字語言：文字與語言是一個便利敞開的門戶，帶領以色列年輕人進入迦勒底的文化、文學、習俗、思維與作法；是一個交通管道，使他們與迦勒底人交往，說他們的話、讀他們的書，進而與之發展親密的連結與感情，就接納並逐漸融入他們了。

2.享用王的膳食與美酒：迦勒底提供的不僅是衣食足，使他們不必再擔心戰亂時的挨餓受凍，而是巴比倫王的食物與酒，這代表的不僅是錦衣玉食、豐裕的物質生活，同時也代表與王的關係，是一般平民百姓企及不到的。這對這群年輕人無異構成一大誘因，可以滿足他們的肚腹與內心很容易竄起的優越感。

3.在王面前侍立：在一個君王治理的年代，王代表無比的尊貴與權威，能夠蒙王召見、甚至在王面前任職，是何等的光榮。對於這批前途茫茫的年輕人而言，這無異又是另一個誘惑；當他們全心輔佐巴比倫王治國的同時，就可能淡忘了自己的國家。

4.另取新名：名字意味著一種認同，表達出與神的關係或述說神的特質與作為，同時也傳達出對這個人生命的期待。太監長給他們起了迦勒底的名字，試圖改變他們認同的對象，想切斷他們與神的依附；在日日使用迦勒底名字的同時，他們認同與依附的對象，就可望由耶和華神轉移到迦勒底人的神。

這套同化政策有效嗎？或許對一同受訓的若干年輕人有效，但對但以理卻發揮不了作用，因為他立志不讓自己受到巴比倫的玷污。

現代巴比倫是否也同化了你
那麼，這套同化政策對我們有效嗎？身處一個現代版的巴比倫，它的語言文字日日環繞我們，使我們的想法、意念、動機受到薰陶，使我們說話、行事慢慢變得像這世界的人，於是我們發現自己似乎遠離了神的國度，和這個世界相處和諧、水乳交融。

這個看重消費享樂的世界不斷向我們展示美食、華衣、名車與各種物質上的豐富多彩，教育我們要追求吃、穿、用的「精緻」，要會享受生活，以名牌來彰顯身份與地位。於是稍不留意，我們就受到洗腦，不再是有衣有食就感恩知足，而是不斷要求物質上的精進，不自覺地融於這股強大的潮流中，隨之起伏。

這個以成就來衡量個人價值的世界，總是不斷鼓勵人追求職位的晉陞、職涯的成功、登上高層、擁有高的頭銜。能夠置身高階主管之中、擠身權力核心之內，成為這世界所讚賞的「成就」。身處這樣的氛圍，我們很容易迷失，被這個世界的衡量標準所影響，讓世俗的價值觀壓過了神的價值觀。

最後，這世界更是乾脆改了我們的名字，使我們的名字從「神的兒女」變成「世界之子」，想藉此切斷我們對神的認同與依附，然後完全被世界「同化」。

巴比倫的同化政策數千年來流傳至今，不但沒有式微，反而更加活躍、大張旗鼓地向我們招手。它利用一些似是而非的論點與著述，和本意美好的語言文字，例如多元、自由、包容…混淆了聖經的真理，模糊了我們應該立基於聖經教導上的想法與行為。它的物質魅力讓我們不斷攫取、剝削人與環境，忘了神的孩子該有的生活態度與方式。它所展示傲人的「成功」使我們奔跑的道路偏離了神。它想要改掉我們名字、身份的作為，是否果然奏效了？

如果我們不竭力追求神與神的話、不思考神在我們生活中的作為、不將自己與這個世界分別出來的話，我們所受到的呼召與揀選，很可能會在我們心裡形成一個問號！這不是因為神有所改變，而是因為我們容讓這世界的「同化」政策，動搖了我們對於神的呼召與揀選所該懷有的確據。

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