◎劉幸枝（神學院老師）

安妮．愛思庫（Anne Askew，Ca.1521-1546）是英國傳奇人物，英國播客（Podcast）歷史劇第250及251集都在報導她的故事。她是文藝復興時期的作家，是面對宗教迫害為自己抗辯的勇士；她是政治鬥爭下的受害人，是倫敦塔審訊文獻中唯一留下被嚴刑拷打記錄的女囚犯；她也是堅持新教聖餐觀點的神學人，是在熊熊烈火之下無辜受害的殉道者。

在十六世紀英國宗教改革初期，年僅25歲的她，不畏砍掉皇后和忠臣腦袋的英王亨利八世，不攀附對歐陸新教釋出強烈善意的皇后凱瑟琳．帕默（Catherine Parr），不出賣其他支持歐陸宗教改革立場的人，至終自己一肩承擔火刑的痛苦。

在行刑當日，許多群眾湧入刑場觀看。她的事蹟馬上被當時兩位知名的男性記錄下來；並且在兩百多年後，英國維多利亞女王時期再次被拿出來宣揚。在近期廣受注目的英國《都鐸王朝》第四季第七集中，安妮．愛思庫再次現身，成為被焚燒於烈火中的「浴火鳳凰」！

出身貴族家庭受改教思潮影響
1520年出生的安妮．愛思庫是來自林肯郡的望族，父親是威廉．愛思庫爵士（Sir William），母親是愛思庫夫人（Lady Askew）。雙親在林肯郡與諾丁罕郡擁有很多莊園，是傳統天主教家庭。安妮為他們第二個女兒，出身貴族家庭使安妮從小有機會接受良好的教育，兄弟們也就讀劍橋大學。

安妮．愛思庫生長在一個對女性仍有諸般制約的時代，她15歲那年被迫嫁給湯瑪斯．基每（Thomas Kyme）。基每原是安妮姊姊的未婚夫，因為姊姊生病過世，父母竟把她嫁給基每作為替代品。在男方將就、安妮被迫的景況下，註定了這是一場不幸福的婚姻。安妮曾經生下兩個孩子都陸續夭折，他們夫妻之間並不恩愛，安妮也拒絕冠上夫姓。

當時宗教改革運動方興未艾，改教思想延燒到英國。英國宗教改革先驅丁道爾（William Tyndale）將原文聖經翻譯為英語，並為此付上生命的代價，但複印本已流傳民間，這使得安妮在青少年時期有機會閱讀英文版的聖經。

閱讀翻譯的母語聖經在當時並不普及。在改革浪潮的衝擊之下，1538-1543年間，亨利八世允許英國的各地教堂，放置一本大本的英文版聖經供會眾翻閱，唯獨制止女性及中下階層的男性，在公開場合讀經，主要理由是怕這些「無知小民」曲解聖經。然而，安妮．愛思庫不管這項規定，不僅在眾目睽睽之下翻閱英文版聖經，還會一邊讀經，一邊解釋給那些被制止公開閱讀聖經的人了解。

或許受到就讀劍橋大學的兄弟們的影響，安妮也讀了一些歐陸改教家的思想，潛移默化之後，開始跟她身旁的人分享。她所講的內容，讓她的丈夫和當地天主教神職人員感到憤怒與不滿，丈夫竟然將她趕出家門。

不畏強權 捲入宗教政治鬥爭
早在居住林肯郡時期，安妮．愛思庫就不怕鄉民的閒言閒語，作風特立獨行。這種大無畏的作風，在她離開夫家前往倫敦之後，成為吸引倫敦人的強烈特質。她果敢、熱切，令許多跟她接觸過的人印象深刻。
安妮有一些親人是在皇室任職或與貴族交好，這使她有機會讓一些言論思想進入這些有權有勢的核心圈；不過她也很快被敵對宗教改革的反對黨盯上，他們皆是國王亨利八世身旁的要人，透過不當的行使權力，數次逮捕安妮接受審訊。

起初安妮還有被釋的機會，不過隨著暴風中心愈來愈近，使她終於被捲入都鐸王朝宗教摻雜政治的角力，成為鬥爭之下的犧牲品。

事件源自殺妻如麻的英王亨利八世，當年他為了要跟自己的原配西班牙公主離婚並繼娶安妮．博林（Anne Boleyn），他不惜與教皇撕破臉、脫離天主教。英國宗教改革人士只是趁勢順水推舟，想藉君王之力推動改革志業。

但是，跋扈強勢的亨利八世原本在離婚事件尚未發生之前，就敵對歐陸宗教改革。他雖與馬丁路德身處同一時代，卻對路德這個德國人看不順眼，曾寫文章抨擊他的改革，還受到教皇的表揚。

雖然亨利八世後來為離婚事件與天主教教皇一刀兩斷，但實際上他關注個人皇朝子嗣的延續與君權利益，遠遠超過他對信仰的熱心。在起初由他發展出來的「英國國教」只是政治骨子，看起來像個外皮包上天主教禮儀的合成品。這也促使許多有心人士，想再進一步推動信仰的改革。

亨利八世因著病態的猜忌與子嗣繼承的憂慮，休了好幾任皇后，也砍下了其中兩位的頭顱，包括生下伊莉莎白女王的親母，也就是曾一度對改教釋出善意的安妮．博林在內。直到1543年亨利八世娶了第六任的妻子凱瑟琳．帕默，他已行將就木，否則凱瑟琳．帕默遲早也會遭他毒手。原因來自於凱瑟琳．帕默的娘家與安妮．愛思庫有往來，他們本身也受到歐陸改教家思想的影響。

殺雞儆猴下的政治祭品
凱瑟琳．帕默皇后並不漂亮，卻向來以聰慧伶俐深獲好評。她當時不僅在宮內成立研讀新教書籍和聖經的小組，影響亨利八世在劍橋大學成立三一學院，也因她智慧溫柔的懿行，培育了亨利八世及前面幾位皇后生下的孩子，包括愛德華王子與後來成為女王的伊莉莎白一世，都受她薰陶至深。

哪知無形之中，凱瑟琳．帕默為自己埋下殺機。她在亨利八世晚年身體不好，病痛纏身之際，一方面悉心照護，另一方面也為了轉移他對自己身體不適的注意力，而開始跟他討論神學，讓國王更多被腦力激盪，理解新教提倡的思想。

亨利身旁的主教加德納（Bishop Stephen Gardiner of Winchester），甚至聽到亨利走出房間時說：「聽到女人變成傳教士還真過癮，讓人感到安慰，我在老年時還從自己的太太受教。」這令反宗教改革者緊張，使他們不得不儘快採取陷害皇后的手段，首當其衝的當然是她身旁的安妮。

加德納早已注意到凱瑟琳．帕默皇后的信仰立場，於是開始在國王身邊挑撥離間。亨利八世的身體愈來愈差，繼任的國君愛德華王子受到凱瑟琳．帕默的影響甚大，因此他們擔心儲君將來登基，恐怕還是會沿用亨利八世的宗教政策，並且大力傾向新教改革。

天主教陣營的人開始對他們的未來感到不安，因此採取政治手段來處理這個危機。在推動陰謀詭計的過程中，凱瑟琳．帕默差點慘遭亨利八世毒手，幸好她靠著機智脫身。可是安妮．愛思庫就沒這麼幸運了。在一個箝制女性公開發言的時代，勇敢為改革發聲顯出她的特立獨行，不久年僅廿五歲的她，成了信仰鬥爭的祭品。
 

安妮．愛思庫（Anne Askew）（來源：維基）

遭受逼迫依然著述不輟
1545年三月，安妮遭到逮捕接受審訊。在十幾天被拘禁的日子，她寫下審訊過程，後來出版《第一次的檢視》（The First Examination）。

隔年三月，想摧毀帕默皇后勢力的人再次告發安妮，亨利八世下令以異端之名拘捕她入獄。經審訊後，她再次被釋放，但是安妮五月份第三度被捕，這次是在格林威治國王會議上被傳喚，接受總理大臣里奧謝斯利（Thomas Wriothesley）和加德納的審訊，她被宣布以異端之名處以火刑。

1546年六月，安妮．愛思庫被移監至新門監獄（Newgate Prison），期間還做了一些歌謠，藉此想激勵人能效法她的榜樣忍受迫害。這些歌謠不僅被保存下來，也被人傳唱。她在新門監獄寫下了《第二次的檢視》（The Second Examation），記錄她被拷問、逼供和判刑的過程。這本書收錄了安妮．愛思庫在審訊期間，為自己辯護、勇敢爭取閱讀並解釋聖經的權利、要求讓女性參與宗教議題辯論，甚至是擁有檢視教義的權利。她在《第二次的檢視》一書中寫下她的信仰告白：

「我安妮．愛思庫有好的記憶，憐憫的主以困難給我當餅吃，以艱難給我當水喝，但這些遠比我的罪所配得的都還要輕。我在上帝榮耀的寶座前承認自己是個罪人，我渴望祂的赦免與憐憫。因著法律的不公義，我成了眾人眼中的死囚，但我在創造天地、至憐憫的上帝面前作證，我的教導沒有違背祂至神聖的話語。我信靠我大有憐憫、賞賜諸般恩典的主，祂必恩待我，助我對抗各樣抵擋祂信實的邪惡思想。上帝是我的見證，我向來竭力，並且直到生命的盡頭，要盡一切所能地恨惡這些邪惡思想。

他們對外宣稱我教導以下的異端：在神甫祝聖之後，所祝聖過的依然只是餅。他們教導在神甫祝聖之後，所祝聖過的不再是餅，而是變成當初掛在十字架上受難的肉體、寶血與聖骨，將這教導稱為絕對的教義。我否認這個教導，因為它讓大公信經成為錯誤。信經說基督坐在全能父上帝的右邊，又要從那邊降臨審判活人和死人。這就是他們說我所謂教導的異端，我必須為此被處死。關於至聖潔有福的聖餐，我相信它是對主耶穌的受苦與死亡最不可少的一個紀念。此外，我對聖餐的信仰都是耶穌基督我永恆獨一救贖主所要我相信的。」

在書中末了，她向上帝獻上她的祈禱：「喔主啊！仇視我的人比我的頭髮還多。主啊，求你不讓他們用虛謊的話語勝過我，願你成為我的光，我把一切的憂慮都卸給你。他們用一切的惡毒攻擊我這你所造的可憐人，但甜美的主啊，求你救我脫離他們的詭計，因為你是我心中的歡喜。主啊，我全心懇求你按著你至恩慈的美善，赦免他們從過去至今對我所施加的暴力。懇求你開啟他們昏瞎的心眼，好叫他們從今只行討你喜悅的事，藉此顯出你的信實，除掉一切罪人的虛假。主啊，願你的旨意成就！」

在安妮．愛思庫即將行刑之前，她被送到了陰風慘慘的倫敦塔，那裡曾有亨利八世的忠臣與皇后們在這裡斷送他們的生命。反對改革一黨的人違背當時的法令，對身為女性的安妮．愛思庫嚴刑拷打，想藉此逼出皇后以及其他貴族暗挺宗教改革者的口供。但是她毫不貪生怕死，堅持守口如瓶，即使雙腿都因酷刑斷裂也不改其志。

1546年七月16日，安妮．愛思庫被送到倫敦的史密斯菲爾德（Smithfield）處以火刑，同行者另包括三位新教徒在內。由於安妮．愛思庫雙腳已被打斷，旁人只能用支架支撐她的身體，讓她坐著接受火刑。有人因不忍看到他們被火苗咬噬，想迅速終結他們的痛苦，便在火焰中投下一枚火藥，火刑場轟然一聲發出如雷般的巨響，四人很快死亡，卻也加添了他們殉道者的傳奇色彩。

見證信仰成為浴火鳳凰
曾於英國改教時期流亡德國的牧者約翰．貝爾（John Bale），在安妮殉道的該年與隔年，根據安妮第一本及第二本《檢視》的內容，融合自己的註釋，出版了《安妮．愛思庫的檢視》（The Examinations of Anne Askew ）一書，介紹安妮．愛思庫的生平事蹟，以及收錄她的信仰自述。他把箴言章卅一章26節放在安妮的自我陳述的印刷版首頁，並在那頁經文上方，放了一禎愛思庫踐踏蛇的圖畫，蛇就是教宗。

不過，這本書的出版招徠不少批評。約爾．貝爾採「對話」方式回應她的《檢視》，有人認為他還是以對女性抱持偏頗的見解在註釋安妮．愛思庫的信仰表述。倒是1563年約翰．鮑瑟（John Boxe）寫的《殉道者之書》（The Book of Martyrs or Acts and Monuments），將安妮描述成一個剛強無懼的勇者。約翰．鮑瑟自己後來也為改革而殉道，身上流著殉道血的他，特別能將殉道的安妮刻劃得傳神貼切。

安妮．愛思庫殉道不單是政治鬥爭所帶來的迫害而已，其中也包括她的神學立場被控訴為異端。她堅持拒絕接受舊教的「化質說」。她曾說：你們把一塊餅稱作上帝，那麼請把一塊祝聖過的餅放在箱子裡，這餅照樣會發霉不能食用，因此我只能說祝聖過的餅不可能成為上帝。

她認為按常理判斷，上帝怎麼可能存在於以任何型態出現的物質中，何況使徒行傳八章48節及十七章，不管是司提反或保羅的論述，都讓我們知道上帝不是住在人手所造的屋子裡。而另一個她無法接受的論點是，天主教認為彌撒是基督的再次獻祭。她無法接受這種說法，因為祂已從死裡復活，不需一而再、再而三的獻祭。

宗教改革時期破除許多天主教的傳統，當然也顛覆了一些帶有神秘元素的聖禮觀，其中聖餐中的化質說與獻祭說，就是安妮．愛思庫最耿耿於懷，堅持反對立場的部份。而這樣的立場在宗教政治的運作與抹黑下，竟然導致她被判處異端，送上火刑架。不管是她為了堅持聖禮神學付上生命的代價，或是與她立場相左的人對她採取的報復措施，這大概是在今日後現代多元主義思潮影響下的現代人，覺得最不可思議的地方，也是最能顯出因著信仰誤用而被合理化的宗教暴力，令人不勝唏噓！

問題討論：
1.宗教改革時期，基督教與天主教陣營對待教義分歧的異議份子時，常採取逼迫的手段。回顧這段歷史，是否也提醒我們以更和平理性的態度，去面對與我們信仰立場不一樣的人？
2.面對暴力對待的安妮．愛思庫，竭力保護支持改教立場的英國皇室女眷免於像她一樣的逼害，我們從她為朋友及信仰立場捨命，寧願殉道也不改其志的典範，可以學習到什麼？