他也提到，不論在哪個國家或地方的華人教會，受本土基要主義影響，宗派色彩較淡，屬靈語言和崇拜都相差不大。
教會歷史大框架
這場由中華福音神學院舉辦的ZOOM視訊網路「五十週年－林道亮博士紀念講座」，姚西伊副教授分享「從歷史看今日：中國教會的十字路口」主題，第一場專題。
主持的華神院長蔡麗貞表示，這次講座有來自美國、加拿大澳洲等在世界各地的弟兄姊妹參與，是華神創校五十週年第一波活動。剛好碰到疫情，除了校本部按輔導小組方式以及高雄分校的同學，大部分聽眾透過視訊參與。
蔡麗貞院長
這場由中華福音神學院舉辦的ZOOM視訊網路「五十週年－林道亮博士紀念講座」，姚西伊副教授分享「從歷史看今日：中國教會的十字路口」主題，第一場專題。主持的華神院長蔡麗貞表示，這次講座有來自美國、加拿大、澳洲等在世界各地的弟兄姊妹參與，是華神創校五十週年第一波活動。剛好碰到疫情，大部分聽眾透過視訊參與。
蔡院長禱告時提到，這次疫情加上中美貿易戰，我們看見大國崛起，一個龐大政治體系對教會的關注，對教會的規範。中國教會面對十字路口，讓我們一起屏息注目於上帝的引導，在關鍵時刻，緊緊跟隨神，讓我們可以迎接一個新時代的來臨！
基督教進中國 第四次才成功
姚西伊一開始提到，中國教會思考未來的時候常喜歡看向世界其他國家，特別是和西方國家比較，忘記過去走過的路或先輩留下的傳統，因太急於向西方學習而忘記歷史，這會很危險。若對未來思考不是以過去為基礎，求得關於未來的答案未必適合現在的處境。「歷史是最好的導師。」研究歷史的姚西伊也愈能體會聖經說：「日光之下無新事」，我們雖處在全新的時代，使用的工具和技術手段可能日新月異，但人性是不變的；若我們能從過去成功經驗學習，也從過去的失敗吸取教訓，未來就可以少走彎路。中國教會歷史也是一樣。
講員姚西伊教授（網路截圖）
他提到，基督教傳到中國，第一次景教於7-9世紀進到唐朝，是失敗的；第二次是元朝時期，也裡可溫（元朝對基督教總稱）傳到中國，也沒有成功；第三次為明清時期，天主教耶穌會士來中國，又被禁教；直到第四次，19世紀鴉片戰爭之後，中國才向福音開放，教會才站得住腳。
他說，19世紀是傳教士主導的時代，也是傳教運動在中國拓展的時代，中國教會剛成形。到20世紀上半完全不同，特別是辛亥革命後，到1949年，中國教會開始發展。今天中國教會面貌、特點和傳統，都是此時建造起來的。若沒有20世紀上半期的發展，也就沒有現在華人教會的發展。
然而，20世紀上半期最關鍵的事，是「基要主義（屬靈）」（福音派前身）與自由主義之間引起的張力。唯有瞭解這兩大神學傳統，才能理解20世紀上半期中國教會發生的事，乃至於今天中國教會為何會分三自和家庭教會？包括港台和海外華人教會，為何有很多派別和傳統，也受這兩大運動影響。
姚西伊說，基要主義源於19世紀內地會戴德生，到20世紀上半期基要主義發展成基要主義運動，到20世紀下半期演化成為福音派運動。現今很多華人教會常定位自己是福音派，其實和歷史上基要主義運動一脈相承。
20世紀初，因著自由主義新派神學興起，用理性和科學主義來挑戰聖經的權威，否定純正信仰，認為基督教以外其他宗教也有部分是真理，與福音不衝突，都要肯定，否定基督真理的獨一，因此保守的基要主義教會聯合發起抵抗新派神學運動。
直播高雄分校現場（圖/華神高雄分校提供）
不同教室看直播
基要主義運動影響傳教士和中國
他也提到，自由主義興起主要因啟蒙運動發展，科學、理性主義和世俗化在全世界不斷擴大影響，也樹立新的偶像、新的迷信。在中國興起五四運動，破除偶像，凸顯「民主與科學」權威，這股社會文化運動也影響到教會，特別是用科學理性來改造基督信仰、以學術思維研究和批判聖經，來迎合時代潮流，在美國發展成為現代主義神學或新派神學、或稱自由主義神學。引起北美保守派激烈反彈，而興起基要主義運動。
姚西伊表示，在中國基要主義運動發展，有分「中國本土」和「傳教士」的基要主義運動。由於中國是最大宣教工場，因著傳教士看不慣自由主義新派神學的快速發展和傳播，對教會和工場造成混亂，1920年發起中華聖經聯會，發展到多達兩千位傳教士，他們大聲疾呼要抵制新派神學對福音佈道的攻擊和拆毀。另還有南北長老會、華北神學院（基要派神學培訓大本營）、內地會與協進會、中國主日學和會。
他說，中國本土的基要主義運動，稱為屬靈派，在中國教會迅速擴大，古約翰在東北掀起復興運動是第一砲；接著上海也有復興運動，之後興起的是本土教會領袖，在中國教會影響擴大，藉由奮興運動，成為基要派帶領人，包括計志文、王明道、倪柝聲和宋尚節…中國教會也藉由奮興運動凝聚在一起。宋尚節等人具有國度胸懷，不僅在中國，也在海外華人當中傳教，中國基要派在20世紀上半期開始跨國、跨區宣教牧養，影響不限中國本土，其中倪柝聲影響為最大。
本土屬靈奮興家形塑現今華人教會
這些本土屬靈奮興佈道家，宗派色彩淡薄，核心信仰很難說是屬於哪一個宗派傳統，他們在神學上博採各家之長，又跟和合聖經結合塑造成中國教會的屬靈體系思維。所以在20世紀上半期對中國教會影響最大的是基要主義運動以及和合本聖經。現今不論是中國，或是在那一個國家地區的華語教會，無論屬靈語言、思考方式、講道內容和崇拜方式都相似，這都與基要主義傳統有關。
中外基要主義共同性，是在強調聖經權威、上帝論與基督論、神蹟奇事、廣傳福音和基督獨一論。
姚西伊談到，基要主義對中國教會的塑造有四面向：一、20世紀的基要主義是從內地會戴德生打下基礎，因此強化中國教會性格基要主義的因素。二、中國基要主義塑造福音派中國教會的屬靈傳統，綜合各家各派之長，超越傳統宗派分野，形成跨越宗派、地域、國度，獨有的屬靈話語和神學觀，再加上和合本聖經，成為中國福音派獨特遺產。所以不論去到任何華人教會，是浸信會、衛理公會或長老教會…宗派色彩相對比北美淡，在講道、信息、崇拜和屬靈語言非常相似。
三、中國屬靈派基要主義傳統是傾向低教派，不太重視禮儀或教義文化，講道最重要，不像聖公會傳統屬高教派，看重傳統禮儀。四、中國本土屬靈派教會受中國本土文化影響多少，有不同說法，但若從中國文化潛移默化影響有跡可循。他提到，王明道的講道寫作，對古代經典耳熟能詳，看得出其博學功力，具有中國特色，但這特色如何有系統論證仍待研究。
22日和23日，姚西伊將分享「中國基要主義與社會文化關懷；歷史與現實」和「中國教會神學教育的過去與今日及教會現狀檢討與未來展望」。20日至23日三場回應人是邢福增教授、宋軍博士和曾慶豹教授。
