暗夜星光：約伯記的逐光之旅
檢舉
◎鄭素芳
約伯記是一本耐人尋味的書。約伯是否真有其人？寫於何時？說法不一。普遍認為，約伯與以色列先祖時代的亞伯拉罕同期，是距今約四千年前古近東一代的人物。他的故事觸動歷代文人的心弦，西方古典文學...
約伯記是一本耐人尋味的書。約伯是否真有其人？寫於何時？說法不一。普遍認為，約伯與以色列先祖時代的亞伯拉罕同期，是距今約四千年前古近東一代的人物。他的故事觸動歷代文人的心弦，西方古典文學作品中，但丁的神曲、彌爾頓的復樂園、歌德的浮士德，都能找到約伯記的影子。
「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。」（約伯記五章7節）一語道出約伯記的主題，患難或大或小，是人人必面對的功課。當苦難如黑夜沉沉圍困約伯之際，屬神的方向感引領他挺過漫漫長夜！約伯記所呈現的苦難背後有一道道美麗亮光，閱讀它是一場耐人尋味的逐光之旅。
第一道光：我是誰的代表人？
故事開頭，神兩次主動問撒但：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？」（一章8節、二章3節）彷彿神主動向撒但發戰帖，而約伯是祂找到的「代表人」。看完整卷約伯記，我們知道上帝從頭到尾分明都在，祂在書中卻好像在玩捉迷藏。有趣的是，上帝直到末尾五章才再度出現，兩次都是「從旋風中回答約伯」，似乎迫不及待地要向約伯顯現。
約伯幾乎一夕之間身家財產皆失、兒女遭橫禍，他自己身體又從腳掌到頭頂長毒瘡，苦不堪言地坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。撒但未對他自此鬆手，趁機找到牠的代言人—約伯之妻。她對約伯說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」約伯回應：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（二章9-10節）
約伯之妻一如在伊甸園中的夏娃，被撒但所利用，致使亞當也跟著犯罪。但約伯勝過了亞當所勝不過的，他不愧是神所信任的義人，約伯對上帝的執著跟妻子對他的落井下石呈現強烈對比，我們不難看出：這兩人分別是誰的代言人。
撒但利用約伯妻子沒有找到使力點。牠並未罷休，接著又找到一群代言人。前來傳達安慰約伯的三位友人，提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，出身以色列智慧之地，且不乏令人尊敬的耆老，其中提幔人以利法對約伯說：「我指示你，你要聽；我要述說所看見的，就是智慧人從列祖所受。」（十五章17-18節）
這些朋友顯然是以色列智慧傳統的代表，他們所說的話，勾勒出以色列人對神賞善罰惡、維持公義的傳統觀點。他們講的似乎很有道理，但對約伯遭遇患難之因，振振有詞地要他對號入座，「在他眼前，天也不潔淨，何況那汙穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！」（十五章15-16節）
智慧文學教導我們世界的運作方式以及上帝如何介入世界，它不是描繪天堂完美的情境。約伯的受苦有神的智慧，是一種救贖的歷程而非賞善罰惡的道德論述。約伯為何受苦？在神之外沒有答案。神的智慧，在人意想之內，也在意想之外。神不需人為祂論辯，那是人高估自己的作為。「人豈能使神有益呢？」（廿二章2節）
約伯友人的勸慰、對其遭難原因的觀察，反而增加約伯的苦楚。信仰是認識神的歷程，沒有捷徑、亦無簡單可套用的公式；信仰也是追尋智慧的歷程，在與人互動過程中，在真實生活裡，我們是怎樣的人？是誰的代表人？身為基督徒，謙卑隱藏在基督的能力中，不留給撒但空間，我們的角色，才能不走位。
第二道光：智愚一線間
約伯記裡的「智慧」是敬畏神、遠離惡事的原則，而「愚蠢」是相對的，也就是不守法、不認識神。智與愚，不在知識學問，而在對神的認知深淺；智與愚，不在身份地位，而在對神敬畏有幾分。
約伯曾是一位德高望重的人，朋友稱他：「你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。」（四章3-4節） 他也是富而好施之人，「我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件…人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。」（廿九章14-16節；21節）
世界的運作，錯綜複雜，生命的真實無法用賞善罰惡來涵蓋。神的公義在於神的啟示權能；忽略神的全知全能，而以人的角度、傳統思考出發，帶來無益的勸慰。約伯記裡友人有陪伴的愛心，卻缺乏同理的智慧。他們的出發點是善，但表達方式顯得「急就章」，反而加深約伯的委屈。
如何跳出框架，不被世界所困？謙卑倚靠神，讓基督的能力來庇護。「他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。」（五章13節）保羅引用約伯這句話：「因這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上記著說：主叫有智慧的，中了自己的詭計。」（哥林多前書三章19節） 智慧、愚妄僅在一線間；不中自己的詭計、不陷在世界的智慧之中，是真智慧。
除了三友人與約伯的辯論外，年輕人以利戶幾近是獨白的申論，也發人深省。「你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。」（卅四章2節）當前面的長輩一個個被約伯的回應說得啞口無言，以利戶的捍衛智慧傳統之心就更迫切了。他指控：「誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？他與作孽的結伴，和惡人同行。」（卅四章7-8節）他以世界的智慧來為神做辯解，似乎言之有理，其實是自高自傲。「約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。」（卅五章13、16節）他的言之鑿鑿，真是讓讀者為約伯感到不平，自以為有智慧，這些話反而顯得很諷刺又愚蠢，智與愚，真是一線間。
第三道光：關係是一生的功課
約伯與神的關係是令人羨慕的，「我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣。」（十六章20-21節）他向神眼淚汪汪、還想跟神辯論；他看重神的話「他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。」（廿三章12節）他讚嘆：「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」（十九章26-27節）約伯也清楚神的作為，「他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。」（廿三章10節）苦難，是通往神的捷徑。苦難帶領人進入更深的禱告、更深的反省、更深被神得著，這就是約伯。苦難，拉近了他與神之間的距離，建立更好的關係。
約伯與神建立關係還有另一路徑，那就是忍耐。「我必仰望神，把我的事情託付他…將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地。」（五章8、11節）他在患難中，仰望神憐憫，經歷神賜他在幽谷中夠用的陽光；受苦所產生的珍寶，要用心靈體會方能得到。約伯在不止息的痛苦中，忍耐；在失落感傷，俯伏於泥灰之際，忍耐；在鬱鬱心碎，親疏友譏之際，忍耐；忍耐是他蒙恩寵、與神連結的關鍵。
烘焙靈性美學的精典配方
聖經的詩歌智慧書提供各式的智慧寶藏。箴言是在生活雜貨舖裡挖寶，雅歌是愛情長河裡掏金，約伯記像在人生變奏曲中找牌理，都是烘焙靈性美學的精典配方。讀箴言有條條大路通羅馬的明快，雅歌是在大河裡擺渡的搖晃滋味；約伯就完全不一樣了，因為主角像被上帝與撒但的賭局所綁，身陷一場不自知的賭局中，讀起來像鑽進黑洞中，跑不出來。幾經爭扎，總算暗夜中見到星光。
在這場逐光之旅中，不論是誰的代表人、智愚之辨或是關係的功課，都可以一言以蔽之：「敬畏主就是智慧。」（廿八章28節）閱讀智慧書，讓我面對生活知道如何如何盡心盡力；而約伯記提醒我，苦難是檢測屬神濃度的石蕊試紙。生活與工作，是上帝安置祂兒女的客西馬尼園，是榨油的地方，也是成聖之處。
