【台基盟線上分享會】打破藍綠高牆 基督徒如何成為使人和睦使者？

【記者梁敬彥台北報導】台灣社會「藍」與「綠」政黨壁壘分明，教會和信徒怎麼在這樣的社會氛圍下，不分宗派與語言主裏合一，進到未得之民的人群中，做使人和睦的使者？

台灣基督教聯盟（台基盟）六月30日上午，舉辦線上分享會，邀請高雄三一基督長老教會主任牧師王子豪以「打破藍綠，直指問題核心」進行主題分享。

會議主持人、台基盟辦公室主任牛弘表示，在台宣教最久的長老教會，過去150多年，在公共事務及各職場領域，已經前仆後繼興起許多靈命及專業兼具的卓越信徒及領袖，台灣社會有藍綠（政黨）之分，這是存在的現實。

神的心意是信徒主裏合而為一

但神已藉以弗所書四章3-4節提醒屬祂的百姓和信徒要「用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」，且信徒一旦蒙召後，同有「一」個指望，就是「一主、一信、一洗、一神」。而台基盟的成立，就是扮演眾教會主裏合一的平台，任何的政黨立場和意識型態及對政治人物的好惡，都不能高過耶穌離世升天前，矚託門徒的「你們往普天下去，傳福音給萬民」（馬可福音十六章15節）的大使命。

本次台基盟線上分享會主題講員王子豪牧師日前應邀在2020公共事務營分享場景[本報資料照片]

「提到國語教會及長老教會，你/妳既定的印象是什麼？」王子豪牧師在開場時拋出這個問題請教大家。王子豪的觀察是，單以一般人的既定印象，在政黨認同的光譜上「國語教會偏藍」，而「長老教會偏綠」，國語教會「對政治冷感」，而長老教會「很愛管政治和社會運動」。但這其實已經隨著時代及社會環境的變遷，慢慢改變。特別是40歲以下的青壯世代「已經幾乎沒有政黨忠誠度」可言，藍綠之間的高牆，在年輕世代之間早已被拆毀，並非那麼絕對。

王子豪舉例說，長老教會有舉辦228紀念禮拜的傳統，很多人不解，以為是在搞政治，但其實包括曾任淡江中學校長的陳能通、蕭朝金牧師以及前台灣大學文學院院長林茂生博士，都是長老教會的信徒及228白色恐怖的受難者，所以很多老一輩的長老教會信徒，對於國民黨沒有好感，是有其歷史及文化背景的。

很多人也對長老教會有著「本土意識濃厚」的概念，王子豪牧師說，在台灣，除了長老教會及聖教會之外，絕大多數說國語的教會，都是民國38年之後國民政府來台之後才建堂的，長老教會的漢人信徒，包括原住民信徒，多半都是土生土長的台灣囝仔，所以他們對於台灣這塊土地的認同感，相對會比較強烈。

台灣是我們生長土地 不分族群

王子豪舉例，像是1971年10月，台灣被中國大陸運作強行逐出聯合國，長老教會隨後就在年底發表「國是的聲明與建議」表明不願被列強犧牲，最後併入中國的統治的立場；1975年再度公開發表「我們的呼籲」宣言，敦請政府「突破外交孤立困境」、「建立政府與教會之間的互信互賴」，以及「促進居住在台灣的人民的和諧與團結」。而1977年所發表的「人權宣言」，更明白喊出「台灣的將來，應由台灣的1700萬住民（當時的人口數）共同決定」的立場，這在台灣當年還是戒嚴時期的社會及政治氛圍下，其實就是教會對國家及土地認同以及公共事務發聲的濫觴。

現在台灣的教會普遍看重「得著職場七山」（政治、藝術娛樂、媒體、宗教、商業、家庭、教育），很多信徒也提出「各領域的基督徒愈多，難道就是國家及社會改變（或轉化）的保證嗎？」的反思。

個人福音及社會福音皆重要

王子豪從「個人福音」及「社會福音」的角度提供他的觀點。王子豪說，當一個社會看重「個人福音」的教會愈多，也就是「看重個人佈道、宣教及靈魂得救」，多過看到社會脈動及百姓的需要，適時接地氣採取行動關懷，這樣的教會或許「內聚力」很強，但對社會及國家的影響力相對會比較弱。

另一個層面是從19世紀歐美國家的「社會福音」的角度切入，也就是社會福音的做法是，教會看見社會的結構性問題之後，採取要領人歸主及靈魂得救，必須先對政治、社會福利、勞工、教育、弱勢族群及種族平等的諸多社會議題提出建言及採取行動，像是國內外很多從政基督徒及社會（婦權）運動倡議者就是屬於此類。

「不是職場七山有更多的基督徒被主興起成為領袖，還是有更多未得之民願意信耶穌靈魂得救不重要，而是當教會和信徒只獨善其身時，談影響力就很容易淪為空談。」王子豪牧師強調，個人福音及社會福音都很好，重點是教會有沒有看到這世上靈魂的得救，以及社會公義被彰顯；願意效法基督「道成肉身，進入人群」的榜樣去為主得著失喪的靈魂。

 

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