◎吳獻章
「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。
天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」（馬太福音十三章44-50節）
價格與價值最大的區別
為了刺激民生消費，以期提升新冠肺炎疫情引發的經濟低迷，台灣政府全面發放振興三倍券。基督徒如何使用這些消費券（購買生活用品？參加藝文活動？旅遊？奉獻給教會、宣教團體或社福機構…），好發揮乘數效益的果效？這必須面對其背後隱藏的核心價值觀議題：何為價格？何為價值？
改革宗神學家斯普羅爾（R. C. Sproul，或譯史普羅）說：「價格（price）與價值（value）最大的區別，是價格用現在決定現在，但價值是用現在決定未來。」原來，價值和價格間的區別，在於是否將「時間」帶進來考慮。本文將從馬太福音十三章所記載八個天國的比喻，來梳理價值和價格的差異，好讓神兒女在混淆的價值觀中，用「時間來看金錢」的眼光，來處理生活中的經濟決策。
時間檢驗一切包括金錢
以「天國」為主題的十三章，將「撒種、麥子／稗子、芥菜種、麵酵、寶貝、珠子、收網、文士受教」等八個比喻串在一起，這八個比喻還有一共同的特徵：時間。
人們得要「過了一段時間」，才知道第一個撒種比喻中的四種土，哪一種能結實纍纍；第二個比喻敘述過了一段時間，才浮顯何為麥子、何為稗子？也是過了一段時間，才知道第三個比喻的芥菜種，會長大到連飛鳥都來投宿；而第四個比喻中的麵酵，具有叫整個麵團發起來的功效。
在第五、六、七個比喻中，也是要過了一段時間，才知道變賣一切所有的、買下寶貝和珠子的人，到世界的末了要被收網撿起來。那有眼光變賣所有去買，寓意為福音的寶貝和珠子的投資，可真是「賺大了」！
原來，從這八個比喻，正好浮顯出真理：時間檢驗一切，包括金錢。談投資理財和金錢管理時，必須禁得起永恆眼光之下的時間檢驗！單單看重金錢，卻不懂得「時間比金錢更值錢」的人，將陷入「賺得全世界，賠上自己的生命」的虛空，只能在永恆裏哀哭切齒！
是你擁金錢？還是錢擁有你？
誠然，金錢是中性的，聖經從不反對金錢，創世記中的亞伯拉罕就很富有！然而正如托爾金筆下的《魔戒》，一心追逐金錢的人，往往反被金錢這魔戒所操控！難怪耶穌論述金錢比地獄還多，祂且將金錢位格化為「瑪門」，並用「一個人不能事奉兩個主」來教導信徒（馬太福音六章24節），千萬不要被金錢捆綁而去膜拜瑪門。作家楊腓力說：「在文學巨擘柴斯特頓的引導下，我漸漸把性愛、金錢、權力及感官享受，視為神賜給人的禮物；但在墮落的世界，這些禮物有如易爆物一樣必須小心處理。」
其實，貧窮人不比富有的人苦，因為窮人的問題往往可以用錢解決，富人的問題卻不是錢能解決的，而且，如何用錢比如何賺錢更需要智慧！面對金錢時，你我必須「眼光」獨具，才不會被它綁住。
早期教父特土良（Tertullian）說得妙：「錢幣上有該撒的像，人身上有上帝的像。把錢幣給該撒，把你這人給上帝。」沒有這眼光，容易為錢所困，尤其是財主！作家王爾德（Oscar Wilde）在監獄裡寫過比千萬解經家更一針見血的話：「耶穌要富人撇棄財富時，重點不在於濟貧，而是在救那富人的靈魂，因為那富人正被巨大的財富拖到地獄裡。」（參路加福音十八章18-25節）
當金錢如托爾金所描繪的《魔戒》在試探、捆綁人時，若不具備從上帝而來的眼光，就會如法國哲學家托克維爾（Alexis de Tocqueville，1805-1859）在他經典著作《民主在美國》（Democracy in America）一書中所觀察的，美國人（並世人）容易陷入只顧追逐個人蠅頭小利和感官快樂的膚淺中。也會如十九世紀的美國經濟學巨匠、制度經濟學鼻祖范柏倫（ThorsteinVeblen）所指出的：消費主義正潛伏在人心靈中，追求地位和特權的揮霍慾望表現──這是人的「自然本性」；最後難免陷入史懷哲所說：「若你捨不得放棄所擁有的，其實你並未真正擁有它，而是它擁有了你。」
為永恆價值捨棄地上短暫價格
耶穌的比喻所要教導的是，理財眼光和視野愈高就愈「識貨」，寧願為了「天國」永恆的價值捨棄地上短暫的「價格」，正如約翰‧麥斯威爾所說：「爬得愈高，要捨的就愈多。」聖經中，摩西就是一位識貨而放棄短暫價格的典範（參希伯來書十一章25-26節）。
羅馬皇帝叛教者尤利安（Julian the Apostate）在企圖消滅基督教過程中，聽到一異教同道說：「這些不信偶像的加利利人（基督徒）不僅餵養了他們的窮人，也餵養了我們的窮人。」可見初代教會非常識貨、懂得理財。這可從教父奧古斯丁的論述略窺端倪：「先看看神給了你什麼，再看看你需要什麼，其餘都是鄰舍的。」
證諸歷史軌跡，這將聖經關於經濟與社會福利倫理化的理財法則（哥林多後書九章6-13節），是導致慈善事業（包括台灣）從基督教而非其他宗教發軔的原點和動力。就是這「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」的法則（出埃及記十六章18節），被宗教改革所發揚光大，因此推動了工業革命和資本主義（Max Weber如是觀）。石油大王洛克斐勒（Rockefeller）墓碑上就刻著：「我為自己所投資的都會過去，為上帝所投資的存到永遠。」
原來，帶著價值（而非價格）眼光才能看見，時間比金錢還值錢，而且看見時間檢驗一切，包括金錢；任何投資理財（包括如何使用振興三倍券），都必須以永恆眼光來檢驗！
「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓立比書三章7-8節）
作者簡介：
吳獻章老師
現任華神舊約教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心執行長。
