◎吳獻章
「耶和華說：『我曾愛你們。』你們卻說：『你在何事上愛我們呢？』耶和華說：『以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各。』…」（瑪拉基書一章2節）
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪拉基書四章5-6節）
教會如航行世俗浪潮的戰艦
靈恩派牧師兼聖樂作曲家John Wimber說：「傳道人如同航行大海上的戰艦。」這句話，一語道破從神學院畢業後即進入服事工場的神學生的真實險境：誰知道沿途會撞見什麼樣的洶湧波濤和凶險暗礁？
這話如此引申也行：「教會如同航行大海上的戰艦。」這艘破浪挺進廿一世紀汪洋的兩千年古老船隻，除了過去歷經古典理性主義、自由主義、道德主義、拜金主義、民族主義和極權主義的波濤外，現在面對的還有相對主義、解構主義和縱情主義等後現代的暗礁岩石！
生物學家早就證明溫水比燙水更容易煮死青蛙，利誘比威脅更具殺傷力，啟示錄也印證撒但勾引信徒最有效的手段，就是透過權、錢和色的世俗化（啟示錄十七、十八章）。被擄外邦、從波斯歸回的以色列百姓，事奉熱情越來越削減的主要原因，就是世俗化！瑪拉基書讓我們看到，衝擊這艘承載著從被擄之地歸回者的船隻並非「燙水」，而是自我中心、拜金主義、虛假宗教、縱情主義等逐漸侵蝕人心的「溫水」。
被擄歸回百姓事奉熱情減
此時的以色列歸回者，看見那昔日輝煌已是城春草木深的故國景象，與上帝給第一批歸回建聖殿者的應許相差甚遠（哈該書二章8節；撒迦利亞書二章10-13節），開始質疑上帝的主權、尊榮、慈愛、公義和信實；實質上，他們已在行禮如儀的信仰中，悄悄地背棄了與上帝所立的約，任憑來自周遭的世俗化浪潮氾濫成災，從根本覆蓋了上帝選民的婚姻和家庭（瑪拉基書二章10-16節）。
不要小看僅有四章的瑪拉基書，小書仍有大真理；它也絕非教會用於十一奉獻的「藥引」而已。在小先知書的正典次序中，瑪拉基書雖然殿後，卻正好為先知書做總結（猶太人稱之為「先知的印記」），並扮演著新舊約的橋梁和連結，還被特土良稱為「基督教的短裙和邊界」（skirt and boundary of Christianity）。
更重要的是，本先知書代表性學者Andrew Hill就指出，本書力道十足的六篇講章，對象正是陷入世俗化的一群難搞的人。其中有沮喪氣餒的，有憤世嫉俗的，有冷漠剛硬的，有陰險狡猾的，有麻木不仁的，有懷疑不信的，有猜忌多疑的，甚至還有十惡不赦的！
扮演著屬靈導師、牧師、神學家、先知等身分的瑪拉基，勸勉他在世俗世界中打轉的會眾，要緊握全能父神、立約愛的上帝為方向盤（瑪拉基書一章6節），讓真道成為航行浩瀚大海的羅盤。
避免隨世俗化沉淪的秘訣
他強調，要避免隨波逐流地衝撞沿途屬靈暗礁，導致遭受擱淺沉淪厄運的秘訣，就是留心與上帝間的「距離」！正如利未記，瑪拉基書教導著「與上帝的距離乃聖潔的表徵」，靠近上帝就可聖潔，遠離世俗化溫水的危機。信仰本質上，就是與上帝、與人之間的距離！
從本書來看，幸福家庭的定義是，丈夫靠近妻子，父親靠近兒女（瑪拉基書二章14節，四章6節）；幸福社會的定義是，有錢有勢的人靠近孤兒寡婦（三章5節）；有效獻祭是因祭司靠近上帝，百姓遂靠近上帝（一章6節）；「靈性好」就是靠近上帝、敬畏祂（三章16-18節）。摩西寫律法，是要帶以色列人靠近上帝（四章4節）；而耶穌到人間，是要使所有世人靠近上帝（三章1節）──因著祂，新約的神百姓可以坦然無懼地親近上帝，因為「愛裡沒有懼怕」（約翰壹書四章18節）！
面臨世俗主義衝擊的廿一世紀教會，可從瑪拉基勸導會眾靠近上帝的六篇講章中，萃取那能夠躲避世界這大海席捲以致淪亡的教導：
1.從歷史墮落來看，復興往往好不過三代：
以色列經過摩西和約書亞兩代後，就陷入士師記這「好不過三代」的潛定律。歸回者在所羅巴伯、哈該、撒迦利亞歸回後，即陷入瑪拉基、以斯拉、尼希米等第二、三代的迷思中。西方教會就是陷入這死胡同，因此教堂變成清真寺或酒吧！以此作為前車之鑑，華人教會必須留意陷入世俗潮流的結局──賣教堂！
2.神兒女跟從主，在主流文化中彷彿拔河：
本書充斥著幾個重要的對比
（轉向神←→轉向世界；敬畏←→藐視；
善人←→惡人；事奉←→不事奉；
屬神←→滅亡；醫治←→咒詛），襯托出信徒得救後就陷入善惡兩造間的拔河（羅馬書七章），也呈現了呼應利未記的寫實真理──不靠近上帝的，必然直奔公視戲劇《我們與惡的距離》的混沌境界！
3.懷疑神的慈愛是陷入世俗化的冰山一角：
本書由六個爭辯所組成，關於十一奉獻的信息在第五篇。信徒不肯奉獻絕非是「錢拿不出來」而已，背後隱藏著質疑上帝的主權、尊榮、慈愛、公義和信實等屬性，其中第一個質疑的，就是「上帝還愛著我嗎？」（一章2節）。世俗主義（包括同運）最大的問題就是對「神是愛」的誤解和懷疑！
4.世俗化擄走神兒女對祂虔誠敬拜的態度：
從本書所呈現的第二個「神人爭辯」：「…兒子尊敬父親，僕人敬畏主人，我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？」（一章6節），立刻浮顯出上帝被無情地打入「冷宮」，以色列完全不給上帝「面子」！世俗化導致他們驕傲偏激、玩世不恭，與納粹集中營倖存者心理學家弗蘭克（Viktor E. Frankl）所說「在任何既定的情況下，人們都可以選擇自己的態度」，相距遙遠。
5.世俗化潮流衝擊的焦點乃神兒女的婚姻：
先知責備歸回者不僅褻瀆上帝，在婚姻上「詭詐待幼年所娶的妻子」（二章14節），導致休妻和暴力，最後父子兩代反目成仇（四章6節）。這提醒走過紅毯之後的夫妻，除了彼此不可意氣乖離，更要隨時靠近上帝一點，遵行安全通則，經營穩固的婚姻共構體，等候主婚者上帝賜下敬虔的後裔！不要成為「暴力分子」，不要落入上帝所憎惡的離婚陷阱，免得讓「嘆息」和「哭泣」成為傷神、傷人兼傷己的生活背景音樂！
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書十二章2節）
- 作者簡介：
吳獻章老師
現任華神舊約教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心執行長。
