◎吳獻章
「耶穌又設個比喻對他們說：天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？』主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。』」（馬太福音十三章24-30節）
全知的上帝怎容許罪惡存在
以「天國」為主題的馬太福音十三章，將「撒種、麥子／稗子、芥菜種、麵酵、寶貝、珠子、收網、文士受教」等八個比喻串在一起，其中敘述「容許麥子和稗子一齊長」的本段經文，蘊藏的正是神學家和哲學家棘手的「神義論」議題。其核心的爭議乃：這罪惡滿盈的（稗子）世界真有上帝存在嗎？全善、全知、全能的上帝怎會容許罪惡的存在？懷疑主義者休謨（David Hume）就如此叫囂：「上帝無情，讓約伯受苦；上帝無能，保護不了義人。」
自從德國哲學家萊布尼茨（Leibniz）於1710年出版了《神義論》一書開始，「神義論」（theodicy）這探究上帝三全（全善、全知、全能）屬性與罪惡普遍存在的矛盾關係的議題，就成為神學專用術語。「神義論」嘗試在罪惡存在的前提下正面提供一個理論框架，以此說明在邏輯上，上帝存在的可能性。
十九世紀的德國經濟社會學家馬克斯．韋伯（Max Weber）且將這原是神學和哲學的分支學科，轉往社會學角度來探討──麥子和稗子一起成長的田地就是世界；廿世紀的美國社會學家彼得．柏格（Peter Berger）延續這說法，主張宗教起源於人類對於社會秩序的需要，神義論就是為了維持這種社會秩序而產生的。
這困惑人的議題在二次大戰猶太人被屠殺後，更是受到火熱的爭議──神義論並沒有維持社會秩序呀！一些猶太神學家看不到上帝出手制止希特勒（如果稗子希特勒被薅出來，就不致於白死六百萬人），遂走上「上帝不可能被證明是完全公義」的所謂「反神義論」（和不可知論）路線。
然而為神義論辯護的大有人在，其中最出色的，是提出上帝賜下自由意志作為辯護的美國哲學家阿爾文．普蘭丁格（Alvin Plantinga），精闢地主張上帝與罪惡的共存在邏輯上是可能的（正如本段經文中撒種的和收攤的，主權都屬上帝；全知的祂允許魔鬼去撒稗子）。
時間檢驗一切
其實，在這「麥子／稗子」的比喻中，馬太不僅以「天國」為主題串連，他還將之（和其他七種比喻）放在時間表來檢視：過了段時間，才知道第一個撒種比喻中的四種土，哪一種能結實纍纍；第二個比喻敘述，過了段時間才浮顯何為麥子、何為最後被焚燒的稗子？
也是過了段時間，才知道第三個比喻的芥菜種會長大到連飛鳥都來投宿；而第四個比喻中的麵酵，具有叫整個麵團發起來的功效。在第五、六、七個比喻中，過了段時間，也才知道變賣一切所有的買下寶貝和珠子的人，到末世收攤時將被撿起來。
這透過「收割的時候就是世界的末了」角度來解讀「麥子／稗子」的比喻（馬太福音十三章39節），正好浮顯出試圖用哲學邏輯思維來探討神義論者，其著重「現世報」（而非「末世報」）的盲點！
其實，戴上「上帝將稗子薅出來用火焚燒」的眼光（馬太福音十三章40節），就可看出馬太在「麥子／稗子」比喻所要呈現的真理：時間檢驗一切，末世才有真正的「神義論」，今生試圖執行所謂的「轉型正義」，容易走進主觀且偏頗的死胡同（人間能有幾位真正大公無私的青天大人？），很可能反向牽引出更多的不平和反動，最後消耗的是社會成本，讓自己的邦國膠著在內訌、內耗、內鬥的自殺路線而已！
當不公之事臨到神兒女時，我們必須戴上「全善、全知、全能的上帝賜下罪人自由意志，但末世會行完全的審判」的眼光，除了盡可能找到合宜的律師為自己當下的冤屈辯護外，總要記得「伸冤在神，神必報應」（羅馬書十二章19節）。秉持這「時間是上帝手中永恆的試金石」視野，本段經文才能帶給受冤屈者寶貴的屬靈功課：
1.善與惡共存乃永恆之前的人間常態
正如第一個比喻中，人子出去撒種後，有飛鳥（＝惡者）來吃，有麥子的地方往往也有稗子，天國之子和惡者之子同在世界這田地。賜下罪人自由意志的上帝，並沒有拔除你我當下的苦難，乃至神兒女還得忍受罪人的頂撞（希伯來書十二章3節），是祂「容這兩樣一齊長，等著收割」，因為「恐怕薅稗子，連麥子也拔出來」！
這有如電影《阿甘正傳》主角說的：「我媽媽常說，人生就像一盒巧克力，你永遠不知道下一口會是什麼味道」的過程，除了是要給被惡者轄制的人悔改的機會外，也讓神兒女從中成長，正如祈克果所說：「多虧腳底有刺，我跳得比腳底沒有問題的人還高。」苦難確實可以熬煉出高貴的品格，諸如《神曲》的作者但丁、《天路歷程》的作者班揚、文藝復興大師米開蘭基羅，以至音樂家貝多芬和莫札特等，都曾與苦難為伍。鑽石果真是在高壓之下形成的。
2.屬靈眼光看見收攤時上帝必定出手
啟示錄記載著祭壇底下冤屈者的呼喊：「…主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」（啟示錄六章10節），當世界的末了臨到，上帝就在第六印出手行審判（六章12-17節）。那時，「…收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」（馬太福音十三章39-42節）世界被上帝「收攤」時，人的一切底牌終必被掀開來。
俄羅斯作家索忍尼辛說得貼切：「對受壓迫的人來說，繼續盼望是惟一的出路。」（《古拉格群島》）神兒女該當從四十歲動手打死人逃往曠野，到了八十歲後，親眼見證上帝出手救贖同胞的摩西學到功課：自己貿然動手，上帝往往就不出手了；自己能忍著不動手，上帝就按照祂的時間表出手執行「轉型正義」。含著淚水望天的，可以看見彩虹；「信靠上帝」幫助我們將永恆視野的權能託付給祂掌管。
「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」（馬太福音十三章43節）
作者簡介：
吳獻章老師
現任華神舊約教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心執行長。
