我會不會犯下「至於死的罪」？

◎吳道宗（神學院老師）

經文：約翰壹書五章16-17節

當基督徒讀到約翰壹書五章提到「至於死的罪」與「不至於死的罪」時，一定會覺得很奇怪，這兩種罪是怎樣的罪？我曾犯過這樣的罪嗎？如果我犯了這樣的罪，是否就沒希望了？本文將試著從經文的脈絡及當時約翰所處的背景，來回答這樣的問題。

關於至於死之罪的七種看法

1.故意與無意
聖經學者對於「有至於死的罪」有不同的了解，第一種看法是援用舊約及兩約之間猶太人的背景，把「有至於死的罪」視為是「故意」的罪。

民數記十五章27-31節就成為犯「故意」的罪與犯「無意」（和合本翻作「誤犯了罪」）的罪之分水嶺。那些「誤犯了罪」的人，可以藉祭司的贖罪而得到赦免；但那些故意犯罪的人，則會被處死，或永遠從神子民的團體中被逐出（申命記十七章12節）。

然而以舊約背景來解釋是不妥的，因為約翰壹書所論的，並不是「故意」與「無意」的罪之問題。

2.大罪與小罪
另一個與上面看法平行的解釋，是以新約的觀點來看「有至於死的罪」，是會被逐出神國的罪（以弗所書五章5節；加拉太書五章19-21節）；而「不至於死的罪」或「小罪」則不會（雅各書三章2節；約翰壹書一章8節）。

天主教特別支持這種解釋，並稱「至於死的罪」為受洗後的罪（post-baptismal sin），它是會「致死的」（mortal）以相對於其他的「小罪」（venial）。小罪不會得罪神，也不會減少聖潔的恩典，雖然它們是違背神的律法，但它們太小也太不重要，以致犯罪的人不會在神的面前被移除。但是「致死的」罪卻是背離神，最終是失去聖潔的恩典。

但從幾方面來看，這樣的解釋不可取：一、「致死的」罪與「小罪」之間劃分不清楚，這種區分既非出於聖經，也難以定義出它們之間真正的差別何在；二、聖經清楚的說明，所有的罪都是得罪神的且要受神的審判（以西結書十八章20節；羅馬書六章23節；雅各書二章10節）。

3.肉體上的死亡
第三種解釋是認為，「至於死的罪」是指這罪會帶來肉體上的死亡。經文根據使徒行傳五章1至15節（亞拿尼亞與撒非喇的死亡）、哥林多前書五章5節（「敗壞他的肉體」意味著肉體的死亡）與哥林多前書十一章30節（濫用主餐的信徒遭受管教而死亡）。

這樣的解釋產生兩個問題：一、它並不了解約翰壹書中「死」的意義，如前所述，「死」在本書不是肉體上的死亡，而是屬靈上的死亡；二、本處的上下文並未指出肉體上的死亡與犯罪有任何關係。

4.叛教
還有一種意見是把「至於死的罪」作「叛教」（apostasy）解釋，它所指的是信徒放棄信仰，並故意拒絕基督及其聲明。約翰壹書最清楚的證據，就是二章18到19節中，那些離開了約翰信仰團體的敵對者。主張這個立場的學者，常會把這些經文與希伯來書六章4-6節，十章26節及十二章16-17節拉上關係。

不過，就約翰壹書二章18-19節的文理看，那裡所提的並不是叛教一事。約翰在那裡清楚的指出，「…那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了」（二章18節），之後才提到他們從約翰團體中「出去」（二章19節）。敵基督者們並不屬於約翰信仰團體的一份子，如果是的話，他們就不會離開。事實上，他們的離開是一件好事，這顯示他們從一開始就不是真正的信徒，他們只是隨伙裝假而已。

5.褻瀆聖靈
第五種解釋是試圖指出「至於死的罪」就是一些特別的罪，在這些罪中最常被提起的就是褻瀆聖靈的罪。支持這個解釋的學者，引用馬太福音十二章32節來說明這個立場。他們舉出法利賽人對耶穌趕鬼工作的看法，不是歸功於聖靈的大能卻歸諸於撒但的作為，就是犯了這種罪。

在猶太背景下，他們清楚知道耶穌能力的來源，卻故意地拒絕耶穌及其真理，以致耶穌指出：「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪」（馬可福音三章29節）。然而，這個解釋也不無缺點，最大的問題是，約翰壹書五章16節並不真正地與馬太福音十二章「不得赦免」的罪有關，兩者之間並無具體證據顯示彼此可以互相解釋。

6.特定道德上的罪
另一個把「至於死的罪」等同於一些特別的罪之看法，是由拉丁教父特土良（Tertullian）所提出，他把一些道德上的罪，特別是殺人、拜偶像、不義、叛教、姦淫和淫亂歸於此類。他認為，從神生的人是絕不會犯這樣的罪，如果有人犯這種罪，則他一定不是神的兒女。特土良相信這樣的說法可以圓滿的解釋，為何約翰壹書有時提到神的兒女會犯罪（一章7節至二章2節）有時卻又說他們不會犯罪（三章6、9節）的問題。

不過這樣的解釋雖可以使約翰壹書中，信徒犯罪與不犯罪之間的張力稍微解除，但特土良所指的「至於死的罪」，就是他所認定的那幾種罪，是完全無法在約翰壹書中找到經文作為根據的。

7.不是神真正的兒女
最後一種解釋是基於約翰的二元論所提出的立論，約翰清楚地區分出神的兒女與魔鬼的兒女（參約翰壹書三章10節），是神的兒女就有神的生命；不是神的兒女就沒有神的生命。因此，當約翰說「有至於死的罪」時，就歷史背景的考量下，便是特指那些敵對者所犯的罪，於是他們就在「死」的範疇內。

就表面上來看，他們似乎是叛教，但實際上他們一直都不是神真正的兒女。這種拒絕基督的行為，表現在他們的自認無罪（一章8、10節），既不認子（二章23節）也不認耶穌是成了肉身來的，所以得不到耶穌的救贖恩典（四章2、9節），因而自絕於神的生命之外。

換言之，他們的罪之所以會「至於死」，是因為他們對基督的基本態度，使他們毫無可能得著基督的救贖。這個立場最能圓滿解釋約翰書信的背景與本段經文的含意，並且也是大多數學者的立場。

信徒因耶穌的救贖出死入生

另一個議題是「不至於死的罪」，它比較容易解決。

首先，我們由「犯了不至於死的罪」這句話可以確定幾件事：一、它是指基督徒所犯的罪，這也是「弟兄」一詞所示的意含（約翰壹書五章16節）；二、這兩節所提的「生命」與「死」都是指屬靈的層面（即永生與永死），而非肉體的層面。三、這裡的「罪」並未特別指明是什麼罪，在這情形下，它是指一般性的罪（一章8節）。

那麼我們就可以合理的推知：信徒因著耶穌基督的救贖，已經「出死入生了」（約翰壹書三章14節；約翰福音五章24節），然而有時信徒仍舊會受到罪的試探而犯罪。這樣的罪並非是故意掙脫與神的關係，而是由於他們的不慎與軟弱所犯下的罪行（約翰壹書一章7-10節，二章1-2節，五章16節）。這些犯罪的信徒雖然一時被試探所勝，但他們仍舊相信耶穌，仍舊願意愛神及他的弟兄，仍舊渴望脫離罪的網羅。

從以上的討論可以作一簡單的摘要：「不至於死的罪」是信徒所犯的罪。如果放在當時的背景下，「有至於死的罪」就是指不信的人（在當時的情況下就是敵對者）所犯的罪。由於他們有錯誤的基督論、不承認罪的事實，因此就無法在神的國度裡有份。換言之，任何拒絕基督的罪都是屬於「有至於死的罪」。

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