◎呂一中（中原大學通識教育中心兼任助理教授）

楔子/
關於主耶穌的身份，近年來有些解經強調，藉由與摩西出生故事和頒布律法的比較，詮釋他的身份就是「新摩西」，是新律法的頒布者；他們認為主的教導，重視群體信心的重要性，當然也就貶抑個人信仰的重要性。

本系列專文，將強調主耶穌的身份和教導，在身份上，主就是那位高天至上的大祭司；此外，主也強調他不做「斷事的官」，至於「斷事的官」這傳統，就是由摩西而來。
個人的信心重不重要？當然重要，特別是主為我們樹立的榜樣和見證，他與父神親密，也時常與有需要的人同在，展現出主的智慧和他謙卑的愛。
 

經文：馬太福音五至七章

許多基督徒對於「登山寶訓」的教導應不陌生，然而近幾年「登山寶訓」多了一種新的詮釋，強調從整卷馬太福音來看，耶穌出生的故事與摩西相似，耶穌的登山寶訓又與摩西頒布律法的情境類似，因此得出耶穌是「新摩西」，是救世主與律法的頒布者，登山寶訓好比西乃山上的律法，是立在神與百姓所立的盟約之上，希望能拉近猶太族群與基督信仰之間的距離。

群體信仰不貶抑個人信仰
這類解釋通常會強調遵守盟約、重視身份，重視權利與義務等主張。就身份記號而言，舊約猶太人的身份記號就是「割禮」，新約基督徒的身份記號就是「洗禮」。

很特別的是，他們特意挑出路德對這段經文的解釋，認為他將山上寶訓的要求降低「矮化」，將其「侷限」於教會生活，並且強調個人的信心。這類觀點之所以會批判個人的信心，是因為他們強調群體信仰的重要性，因此解經重心就強調盟約，重視身份和遵守權利與義務。這個解釋確實是個很吸引人的解釋，但果真如此嗎？猶太人的信仰，的確很重視身份記號，這種身份記號可以追溯到先祖們的虔誠信仰，然而這種態度會產生雙面刃，好的一面是如同希伯來書所教導的，我們必須承接信心先祖們如雲彩一般的見證，榮神益人。

但在壞的一面，只怕會產生錯覺或不必要的種族優越感，有些猶太人產生錯覺，以為可以依靠先祖的護庇就一定得著救贖，但主直接警告：「不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」

主拒絕成為另一位摩西
另一方面，舊約摩西的敘事不只有出生和頒佈律法的敘事而已，摩西甚至帶領他的同胞，抵抗法老王而得到自由。相較而言，如果說耶穌的出身記載以及登山寶訓，是符合摩西形象的敘事，那麼耶穌的其他敘事，是否也符合摩西形象，就是一件要緊的事。

同樣在馬太福音當中，僅僅只有一次逾越節的記載，但這次記載的卻是一個特別的逾越節。人們那時突然覺得逾越節不再只是個紀念性的節日而已，對於門徒和許多跟隨者而言，他們期望那位能行神蹟的主耶穌，能夠如摩西一般帶領天使天軍，領他們脫離羅馬帝國的統治，再次獲取自由。然而當門徒中有人帶刀抵抗之時，主卻說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。你想我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？」（馬太福音廿六章52節）

主的回答，顯示出作為上帝兒子的耶穌，拒絕成為另一位摩西，他沒有如摩西一般行使神蹟，也沒有如摩西一般讓天使來幫助他。主耶穌的表現的確讓門徒和跟隨者震驚，特別是當主騎驢駒進入耶路撒冷之際，合城都驚動了，情勢似乎對他們有利。雖然當時四周有許多仇敵，雖然有內奸出賣，使他們開始憂愁，但是那些門徒見識過主能夠平靜風和海，見識過主能夠醫病趕鬼，他們相信耶穌一定有辦法勝過那些仇敵，於是門徒中還是有人敢於拔刀抵抗，但主所做的讓他們無法理解，至終只好四處逃散。

只是在門徒四散之前，其實主已在逾越節的晚餐當中，就宣告了他的身份。他首先宣告逾越節的新意義，特別是聖餐的設立，藉著逾越節的餅和酒，向他的門徒宣告自己的使命。主耶穌的答案確實改變了逾越節的意義，但是這個逾越節的發展與摩西的故事完全不同，最終竟然是主的被捕和遇難。但也因此，這時逾越節的餅和酒，以及逾越節預備的羔羊，就指向耶穌的犧牲與救贖世人的罪。

主的身份就是大祭司
其實除了逾越節晚餐的記載之外，還有其他經文顯示出主耶穌的身份是上帝「至高的大祭司」。就在主被釘十字架之時：「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂」。

「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」，在希伯來書記載之中，可不是一件小事，這裂開的幔子就代表了主在十字架上被釘的身體。按照希伯來書的解釋，主的身份就是大祭司，是為著萬民贖罪的大祭司，甚至還不能拿亞倫等次的大祭司來比擬，因為自亞倫以下傳承的大祭司，都是來自人間的大祭司。凡是來自人間的大祭司，在為萬民的罪獻祭之前，都還得先為自己的罪獻祭。但我們的主耶穌，這位至高的大祭司，他自己無罪，所以不用先為自己獻祭，他是為我們的罪一次獻上永遠的贖罪祭。並且基督既然一次被獻，就擔當了多人的罪。

強調耶穌就是「新摩西」的人，他們將登山寶訓視為新的律法，將主耶穌當作新律法的頒布者。但在新約中，若是要強調主耶穌和律法的關係，整卷希伯來書，反而強調主大祭司的身份，以及他為世人所獻的祭。

希伯來書告訴我們，上帝接受主的獻祭之後，我們的主就作了新約的中保，因此聖經承諾我們可以因著耶穌流出的血，得以穿過裂開的幔子，坦然無懼地來到至聖所。聖經強調我們心中天良的虧欠已經洗淨，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。或許有人質疑真這麼簡單嗎？其實要有誠心和充足的信心並不簡單，有些人三心二意，有些人信了又反悔，甚至有些人不冷不熱，這些人就不能來到至聖所神面前了。

人非有信  就不能得神的喜悅
從登山寶訓的解經當中，進而強調耶穌是「新摩西」這種詮釋方式，從希伯來書來檢視，反而才是矮化了耶穌的身份，因為我們的主高於亞倫等次的大祭司，也高於以色列的始祖亞伯拉罕，他是照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，怎麼能把他說成是「新摩西」，也就是把他的等次降低了！

基督信仰的重要性，就是耶穌基督以至高大祭司的身份，為我們獻上永遠的贖罪祭並得救贖。與此相應的就是我們的信心，希伯來書應允我們：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」