◎于禮本（國立台南藝術大學藝術史學系副教授）

「財主與乞丐拉薩路」的比喻是路加福音十五到十六章裡，多則系列比喻中的最後一個。第十五章的比喻旨在強調，神對失而復得罪人的恩慈救贖與喜悅；第十六章的比喻嚴責被託付聖言教導的猶太精英荒誕失職：戀財、自義、道貌岸然、阻擋民眾瞭解信仰真義。

第十六章最後一個比喻「財主與乞丐拉薩路」便是回應法利賽人的貪財。起初簡短帶出財主與乞丐在物質生活、身體健康與社會地位上的雲泥之別；而後輕描淡寫兩者的死亡──乞丐的靈魂被天使帶往亞伯拉罕懷抱，財主的靈魂下在陰間受苦。

最後開展出佔比最大的內容──財主與亞伯拉罕的對話；其中翻轉了法利賽人（比喻中的財主所影射）自我感覺良好的認知，直言血脈、知識與社會地位皆非得救要件，警告追求今生享受的後果。

警告一心追求今生享受後果
不同於其他的比喻題材，「財主和乞丐拉撒路」早在西元五世紀便出現在教堂浮雕中，而中世紀藝術對耶穌生平的熱衷，讓它更加頻繁地出現在教堂門面與柱頭浮雕、聖經抄本的插圖裡。

比喻中所沿用的猶太拉比文學（如以諾書）母題，如區隔死後靈魂的不同空間、火焰深淵、亞伯拉罕的懷抱等，皆成為重要的圖像元素。此外，即便文中所述的死後景況並非地獄的描寫，卻仍因「火焰」的元素而常與最後審判裡的地獄硫磺火湖（啟示錄廿章1-10節）圖像連結。

以一件十一世紀的手抄本插圖為例（圖1），第一排橫幅場景凸顯了在世期間，財主的宴樂至極與乞丐的貧殘落魄。第二排與第三排橫幅則利用相近的構圖對比出兩人死後的差異：乞丐暴屍野外，口中釋出的靈魂卻被天使迎往亞伯拉罕懷中；財主死在華屋，靈魂卻被惡魔丟入撒但被綑綁的烈火深坑。

這樣的聯想也讓此主題常出現在中世紀教堂入口處的壁面浮雕（圖2），用以提醒信眾在踏入教堂（神的聖殿）前能有所省思，自己的最終歸屬是有如乞丐拉撒路，或財主一般。有趣的是，為乞丐舔瘡的狗在圖像表現中幾乎是必然出現的元素，除了再現文中描述，也被用以對比財主的「禽獸不如」──因在猶太文化傳統中被視為負面兇殘的野狗，尚且願意盡其所能來幫助乞丐（自古典以來，人們相信狗的唾沫具有療效），富足有餘的財主卻無視於伸手可及、近在門口的拉撒路。

苦難度日卻內心虔誠
十四世紀西妥會（Cistercians）修道院的院長馮‧利連費德（Ulrich von Lilienfeld, 1308-1358）在其預表性的解經圖文集裡，將這個比喻連同「受苦的約伯」與「伯沙撒王的盛宴」（但以理書第五章）並列，將乞丐拉撒路詮釋為苦難度日卻內心虔誠（影射約伯記二章10節，約伯自表：「『難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？』在這一切的事上，約伯並不以口犯罪」），以至於死後在天上大有獎賞；而財主則如同伯沙撒王般，其奢華生活流露了內心的高傲自私與目中無人，因而死後必有永恆苦痛。這樣的詮釋也被反映在藝術作品中。

以一件十六世紀的木板畫（圖3）為例：兩則典故並列在畫幅左右兩側，透過左下角乞丐與右下角約伯，兩人在造形與坐姿手勢上如鏡像般的設計，連結兩人的虔敬特質；同時，左邊宴樂的財主（階梯旁被鏈住的猴子象徵著貪婪），呼應右邊約伯的家庭與財富在天災人禍下的瞬間消逝，暗示了物質幸福的脆弱。

十六與十七世紀在描繪這個比喻時，日益偏好刻劃富人的奢華餐宴，透過誇張的宴樂元素（圖4），甚至加入妓女或裸浴等元素來強調財主的離譜生活，以及不屑舉手之勞助人的剛硬心腸。這類畫作在鋪陳情節之餘，也反映出宗教藝術的民俗化；在給予道德警示之際，卻也流露一絲對富裕生活的想像。

積攢真正的財寶在天上
基於文體性質，比喻裡常留有未清楚交代之處，而這些空白常引發各式推測與詮釋。尤其文中的乞丐因罕見地被給予名字「拉撒路」（意即「神是我的幫助」），以及死後能安歇在亞伯拉罕懷中的結局，讓他在許多解經詮釋裡，被賦予虔敬、堅忍、表現出信心果實等特質。這樣的說法自中世紀直到馬丁路德與加爾文等時代，歷久不衰。

於是，乞丐拉撒路的形象在藝術表現裡，逐漸從乞討轉變為祈禱；例如，荷蘭畫家法布里蒂烏斯（Barent Fabritius, 1624-1673）為路德宗教堂繪製作品時，便讓財主門階下的乞丐與背景中他已坐在亞伯拉罕懷中時，皆有著雙手合十的祈禱之姿（圖5）。

這樣的想像一直延續到十九世紀。德國畫家格巴哈特（Franz Karl Eduard von Gebhardt, 1838-1925）便將稻草堆上的乞丐，形塑成一位沉浸在閱讀聖經裡的老者。他臉上似有似無的微笑與怡然自得的姿態，與周遭的喧鬧享樂形成對比。如同在背景中，隔欄內外所區分開的古典厚重建築與開放式園景，呈現兩個不同的世界，一是內斂的信仰丘壑與平安，一是短暫的恣意花俏與爽快（圖6）。

「世人行動實係幻影，他們忙亂，真是枉然，積蓄財寶，不知將來有誰收取。」（詩篇卅九篇6節）財主與乞丐拉撒路在世人與在神的眼中，有著南轅北轍的定位。趨吉避凶與追求生活、健康與財富的順遂康泰，乃人之常情。同樣的，生命中謎樣般的苦難不免令人心驚，但苦難中的堅忍與信守盼望，不僅是人子耶穌的特質之一，亦是神熬煉人心的途徑；無怪乎基督徒若要作鹽作光，常需逆行大勢、立足黑暗，方顯其效。

在世生活中的生與死、順遂與逆境、過往與未來，都不能隔絕神對我們的愛。因此，我們當有更大的期盼在積攢真正的財寶在天上，而非定睛於「世界的美好」，如物質的富裕、欲望的滿足、他人的肯定與社會的潮流；在神面前的匱乏與否，才是更嚴重的事。

若能時時記得自己是無上富有之人，擁有眾光之父所賜源源不絕的各樣美善恩賜（雅各書一章17節），自然能少受金錢豐匱與否的影響而樂於助人愛人，抑或面對與忍耐一時的艱困，成就神所預先安排給我們的美善之事。思念天上之事，先求祂的國和祂的義，耶和華以勒（耶和華必預備）必對我們的生命所需供應有足。