◎白恩拾（溫哥華安提阿教會牧師）

經文：約書亞記廿至廿一章

我們都希望自己的國家社會，有一套公平正義的司法制度，來保護每個人。

但法律也不該過於嚴苛，它既要公正也要有人性；譬如，如何處罰偷竊？偷一根青蔥和偷國家的造橋工程款，應有不同的處分。伊斯蘭教古蘭經記載：偷了1/4底拿（1底拿等於4.25克黃金）價值的物品，就要斬手，相當嚴厲！而法國作家雨果的長篇小說《悲慘世界》告訴我們，偷竊有時是社會結構性的不公義所造成，人被抓到也不服氣。莊子說：「竊鉤者誅，竊國者侯」，意即偷帶鉤子的物件被抓到要殺頭，以革命之名偷一個國家，卻成諸侯將相。古人早已為此不平。

幾年前，加拿大溫哥華郊區一個越南婦女，在家中倒車時不慎壓死3歲女兒，傷心至極，幾乎崩潰。後來這個媽媽沒有被起訴，因為那是個意外。當我們看別人犯錯，可能希望處罰重一點。但輪到自己犯錯，則希望司法能考慮我們的動機和處境，給我們多一點寬容。一個現代社會的法律處分，常會看動機和犯意，來決定處分輕重。

建立逃城的目的
約書亞打完巴勒斯坦的南北戰爭，初步建立起國家，有很多任務要做。把司法正義建立在這個新社會，是老年又有隆重聲望的他，可以做好的事。舊約學者布特樂 （T.C. Butler）認為，約書亞把一個游牧部落轉變成農業社會，一個在城鎮居住的新群體。這個新群體所需要的是以社會正義來維繫共同生活。新社會當然不能忽略故意殺害無辜的罪行，那種罪惡需要受到制裁，不能輕鬆處理。但如果那不是一宗動機可惡的謀殺，而是意外傷人致死的不幸事件，事情就要有不同的對待。這就是公平正義的司法，讓人們可以信賴與期盼的地方。處罰罪惡與錯誤，要按比例原則。

約書亞在這件事上沒有原創性的見解可貢獻，他只是照摩西律法做就對了。摩西律法的精神，是要確保大地清白潔淨。上帝造人，是照著祂自己的形像造的。人不可殺害沒有罪的人，任意流無辜人的血（創世記九章5-7節）。人死了，必須查明因由，給予適當處置。大地上沒有冤魂流血哭泣，土地才能潔淨，人才能得上帝的賜福。

約書亞再次把摩西的命令，付諸實踐，這是他的司法靈修學。土地與司法結合，成為信仰群體靈修操練的新題材。這就是建立逃城的目的。

行憐憫但不能損害公義基石
逃城不是犯罪者的天堂。逃城只是讓犯罪的人尋求司法庇護，等待進一步法律檢驗和審判。法律可以憐憫人的軟弱，卻不能損害社會公義的基石。當逃亡者進到城內，此人會被當作犯罪嫌疑人，以無罪來推論。城中的長老先聽取他這一方事故的版本，他若說自己是意外殺人，長老就把他跟故意殺人的情事分開處理。此涉案嫌疑人會被接待進城居住，得到司法庇護。

然而，這樣的時間不用很長，幾天後就可以知道故事的另一面了。因為以色列人在巴勒斯坦，幾乎一天左右，就可以走到最近的一座逃城。死者家人很快就會追過來，向長老控訴案情，要抓殺人者。

有經驗的長老會從兩造說詞中，區分一個關鍵點：殺人者與受害者之間有沒有宿仇？那就是要搞清楚殺人的動機。摩西有教他們如何分辨（民數記卅五章16─23節），例如：是不是出於仇恨「把人推倒」？是不是「埋伏等著丟東西砸人」？是不是「在不注意的時候，用可以致命的石頭扔在人身上，以至於死」？雙方有沒有仇恨？是不是「彼此沒有仇恨，也無意害對方」？

倫理學理論應用這點，教人區分一個「惡的」（evil）行為，是「道德上的惡」（moral evil）？還是「非道德的惡」（immoral evil）？例如一個媽媽有子宮外孕的問題，會有生命危險。醫生要救母親，需切除子宮，這會造成外孕胎兒死亡。人死亡，本是不幸事件，但那不是醫生本意要殺人；為了救人，造成無辜生命死亡，稱為「非道德的惡」。關鍵在於致死的動機是什麼？

分辨動機作出裁罰
城中的長老要分辨動機，若沒有仇恨問題，不能把嫌疑人交出任人處罰；若故意殺人，必須有證人舉證，控訴才可成立。若故意殺人的控訴不成立，嫌疑人還是要承受司法的裁罰──終身軟禁，住在逃城裡面，直到大祭司死去才得回家。

為何要等那麼久？學界有多種不同說法。總之，這樣的處罰對古人是很可怕的。因為此人的社會關係被切斷，終身活在異鄉陌生環境，而且行動自由受限制。這是一個嚴厲的裁決，但他可以保命活下去。

一個群體被建立起來，需以公義為她的靈魂，來維持所有人的人性尊嚴與土地清潔。從上帝來的公義，不會偏袒任何一方，卻犧牲別人的公義。一個社會要追求公義，必須以上帝的公義為標準，不是單以受害方為標準，不成比例地施加報復。

約書亞分配土地，建立起居住正義，然後設立逃城，建立司法和社會公義。這都不是老迦勒擅長的事，約書亞卻可以。他用最後的精力與智慧，把公義建立在土地上。有公義的地方，才會有上帝的同在。　沒有產業的利未人，一共接收了48座城，其中6座具備逃城功能，這都是上帝聖潔同在的表徵。藉著各處的利未城與祭司城，人把地分別為聖。祭司與利未人固守敬拜的儀禮，也維繫司法正義。敬拜儀禮、土地分配與開發、司法裁決，成了以色列人每日靈修操練的課題，何等完整與真實。

當然，理想與現實是有距離的；廿一章結束時，為我們留下美好的圖畫，卻與我們在士師記所看見的有差距。以色列人與約書亞都必須用信心的望遠鏡，看見遠方的實體成形。希伯來書作者說，他們「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處觀望，且歡喜迎接。」（十一章13節）真正的「全境安寧」，需等基督第二次降臨，才能實現。

耶穌基督是人類最大的逃城
我們除了期待社會國家，以公義制度保護人的生命財產，更需要依靠上帝公義的設計──在基督裡的逃城來保護。我們的生命常扮演雙重角色，有時是受害者，有時是加害方。逃城的設計提醒我們：人人都需要逃城，使每個犯錯的人能得寬恕活下去。耶穌基督是人類最大的逃城：「那些靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底。」（希伯來書七章25節）。

當我們犯罪對人造成傷害，有時需要上帝賜與勇氣，具體地償還別人的損失。但也有太多情況，我們無力償還那些傷害或損失。不管我們的情況有多糟，大祭司基督已經為我們死了，我們不必再被追殺。基督擔負我們的罪，上帝接納我們，讓我們存活。我們也需要讓傷害我們的人躲入逃城，得以存活。這是主禱文的原則，也是我們的司法靈修學。

天國才是我們永恆的故鄉，我們期待有一天，自由地走出逃城，回到故鄉，與那些被我們傷害的人以及傷害我們的人，都能重新和好，有永恆的和睦。大祭司已為我們獻上贖罪祭，上帝允諾我們走出逃城，回到故鄉與親人團聚。