◎康來昌（牧師）
經文：但以理書一章1-6節
「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾份交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。
王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明具備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。」
神是萬事之主因
尼布甲尼撒之所以勝過約雅敬、擄掠猶大，原因是上帝「交付他手」。神不像有些人說的那樣，創造世界以後，就讓世界按自然律運行，不再管了。從永遠到永遠，每件事神都掌管，而祂的掌管也是奇妙美好的。神的旨意是任何事情發生與否的主因或根本原因（primary cause），其他可見可感、被神用來促成一件事的因素都是次因（secondary causes）。
基督徒相信凡事皆有主因，也相信神使用次因。比如有人摔了一跤，根本原因是神的旨意（神不允許，就不會發生），次因可能是人疲勞、台階陡、路濕滑等等。主因說起來容易，接受起來難──神為什麼要這樣做？我們當下未必能想出一個合理解釋。人若不信神、不認識神的愛，很多不如意的事都會讓我們跌倒。
尼布甲尼撒取勝的次因，可能是巴比倫的軍隊強、戰略好、士氣高，我們可以像非基督徒一樣用常識、學問來分析，但我們相信根本原因是，神要藉著巴比倫懲罰猶大。先知們在聖靈默示下，不止一次強調，是神把猶大交在尼布甲尼撒手中。
「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候」（歷代志上六章15節）；「只因我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。」（以斯拉記五章12節）在耶利米書，神更是數次聲明要將猶大人交付迦勒底人，且兩次稱尼布甲尼撒為自己的「僕人」。不要以為只有天使、先知、基督徒才是神的僕人，蟑螂、瘟疫、暴君也是神的僕人，只不過是悖逆的僕人，是神用來抒發憤怒、達成美好旨意的工具。
猶大人得罪神，所以神使他們亡國被擄；這件事的發生是神在作主，不是尼布甲尼撒在作主。神不但把聖殿的器皿交幾份在尼布甲尼撒手裡，還把貴族中最優秀的人才也交在他手裡，讓他們接受異教徒的培訓。
相信神掌管每個地方
我們如果相信，上帝掌管世界上每個地方、每個行業，就可以在任何場所安居樂業。但以理和他的同伴就是在異教之地、在不信之人中間見證神、榮耀神的。神的子民對祂要有絕對、永遠的忠心，在這個前提下，也要努力適應神所給的一切環境。既然被神交在迦勒底人手中，就不需要覺得服務巴比倫王是多麼可恥的事。
一個人信仰正確，心胸就會開闊。但以理熱愛自己的國家，也迫切為同胞禱告，卻未因此妨礙了在世上的生活。他清楚知道「被擄」是神的作為，所以安心接受巴比倫的培養，學習迦勒底的文化，忠誠為尼布甲尼撒工作，而職業居然還是「術士的領袖」（但以理書四章9節）。
當時的巴比倫王國非常強盛，尼布甲尼撒也有雄才大略。和許多不信神的強人一樣，他相當迷信，國中有大量「術士、用法術的、行邪術的」（二章2節）。尼布甲尼撒兩次做夢，都召這些哲士（智者）來解夢，但以理因第一次解夢有功，被派「掌管巴比倫的一切哲士」。
但以理是先知、神的僕人沒錯，但也是一個外邦王手下的「術士頭子」。他不僅在尼布甲尼撒時期受重用，到了伯沙撒王時代，還被太后推薦出來解決難題——「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。」（五章11節）
能在異教之地工作嗎？
人在墮落的世界裡，所做最好的事也是有罪的，沒有一個人能說「我的工作是聖潔的，因此可以在神面前稱義。」但以理在尼布甲尼撒王宮所受的訓練，說起來並不光彩，這三年就是要把他培養成為國王的術士。其實，我們的處境跟但以理差不多，生活在同樣罪惡的世界，所有的行業都有罪惡的一面，沒有哪一個完全聖潔，只有相對的潔淨而已。
台灣的偶像、廟宇很多，一些有勢力的異教團體設立了大學、電臺、醫院，基督徒可以去那裡工作嗎？曾有醫生問過我這問題，我的回答是「當然可以去！」（一般信徒的答案大概是：「當然不可以去，但若薪水夠多也許可以考慮。」我們有時太虛偽，不肯講實話。）
你說既然如此，那學化學的實在找不到工作，也可以去做毒品嗎？這就是抬槓了。我們不該去做犯法的事情，乃是強調基督徒在正確的信心裡是有自由的。
基督徒的這自由，不被任何人的觀點拘束，只被神的道約束。神在萬事上掌權，不但在以色列掌權，也在巴比倫掌權、在無神論協會掌權，也在異教機構中掌權。你有這樣的信心，就不會被這世上的亂象、權勢、魔鬼嚇住，因為「那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」若沒有信心，就會被各種風吹草動影響，灰心、懼怕。重點不在你是做什麼的，而在有沒有好好信靠神。
「因信稱義」是保證
任何人都不能憑自己守律法，在神面前站立得住，只能靠相信耶穌的救恩稱義。大多數人很難接受這一觀點，因為「因信稱義」看起來像是鼓勵人不要有好行為，然而事實並非如此。
「因信稱義」的真理是讓我們知道神的標準有多高，我們根本達不到（無論信主前還是信主後）。基督徒要靠著聖靈、憑著信心結出果子，這些果子是主喜悅、也是主命令的。但這不能叫我們稱義，因你「欠著行全律法的債」（加拉太書五章3節），「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書二章10節）
你讀經、禱告、愛人、捨己，即便是靠著聖靈做的，也不可能完全；而神是完全的神，在祂面前稱義必須要完全。所以，你在任何時候都無法靠自己的行為稱義，這是羅馬書、加拉太書一再強調的。
我們如何才能被神接納？只有因信將神所做的工作，即耶穌在十字架上成就的工加在我們身上，與基督聯合、披戴基督，我們才能被視為「完全」。
我們再好都不配獲得神的稱讚和永生，人能得到任何好處，都是靠耶穌的功勞。我們歡喜快樂到神面前白白領受恩典，然後靠著主行出一切的美善，且真實、謙卑地承認我們是不義的，這就叫因信稱義。
隨時隨地需要神恩典
我們因信稱義、與神和好，也要越來越結出聖靈的果子來，逐漸成聖。當然，這成聖的果子仍然不能化為稱義的資本，叫人稱義的永遠只有基督的工作。
基督徒信主以後，應當更誠實、更善良、更上進、更努力，因為「信心若沒有行為就是死的」（雅各書二章17節）；只是我們始終要明白，甚至你越信耶穌、越靠主結出果子就越要知道──我們一切的良善，以神的標準來看都如破舊的衣服，都是不完全甚至是不義的。
「因信稱義」一方面讓我們努力，另一方面也讓我們謙卑。我們身在罪惡的世界，就算從事最高尚的工作，所得報酬都還有不義的成分，因為給你發薪的公司、給公司帶來利潤的客戶、印製鈔票的政府，都不是完全公義的，我們自己也在這不義之中。神沒有讓我們離開世界，但祂讓我們明白，人在罪惡世界中，隨時隨地都需要神的恩典（不管我們多聖潔、多善良），而在這恩典之下，我們又有極大的自由。
但以理身處異教國度，所學的都是異教知識，甚至連名字都被改成了異教之名，他在那裡一定有痛苦之處。被擄之前喊猶大王萬歲，被擄於巴比倫要喊巴比倫王萬歲，瑪代波斯時期又要喊波斯王萬歲，換了華人恐怕會受不了，而但以理就這樣做了。你在神把你放的每個地方都可以生活，每個合法的工作也都可以從事，只要你的心是在神那裡的。
讓我們一起禱告：
「天父，求主恩待我們，我們活在罪惡世界，宛如被流放在不同的地方，讓我們的心是朝向祢的。祢差遣我們在世上見證祢、榮耀祢，求主幫助我們帶著祢的愛和智慧、善良和公義、正直和溫柔見證祢。奉耶穌的名禱告。阿們！」
