◎加百列
經文：路得記一到四章
住在彩虹村的每一個人都很平凡，也都背負著屬於自己的苦難故事。即將展開習醫生涯、年輕的真空醫師，因為罹患漸凍人症，無法繼續在東京大醫院任職。外科醫師淺黃朔，在來到彩虹村之前，經歷了刻骨銘心的喪妻之痛。極其疼愛孩子的霧谷夫婦，早就被宣判終生無法生育……。
日劇《虹色病歷簿》於去年在朝日電視台播出，講述紅野真空醫師罹患重症，被任職的醫院辭退；走投無路的她，謊報自己的健康狀況，取得彩虹村駐村醫師的工作機會。
不論什麼原因來到彩虹村，這群有著苦難故事的平凡人，即使妻子沒有復生，疾病病情加劇，苦難的人生仍舊必須走下去。然而村民之間彼此扶持，每個人心中的傷痕逐漸被修復，苦難被翻轉。《虹色病歷簿》裡的故事，就如同廿一世紀的路得記。
異邦尋出路卻遭更大苦難
路得記一章1節，始於大時代的苦難：「當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒……。」一家之主以利米勒帶著家人前往異鄉找出路，然而落腳外邦摩押十年，更大的苦難迎接這個家庭，男人們一一離世。
主角之一的拿俄米這麼註記自己的苦難──「因為耶和華伸手攻擊我。」拿俄米與捨不得她孤身返鄉的媳婦路得，此時面對更大的苦難與未知。對未來無計可施，抱著走一步、算一步的心態，兩人啟程回到家鄉伯利恆。
迎接拿俄米與路得的伯利恆城，除了議論紛紛的女性友人們，還有豐收的大麥田。「拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。」（一章22節）
對於現代基督徒而言，路得記的人物有何信仰典範，是我們可以效法的？上帝的作為，在這些平凡人物中，又如何揮灑？
遺落的恩典使絕望有轉機
身為新移民的路得，尚須克服語言及風俗民情；然而出於體貼，她沒有讓熟悉環境的婆婆出門，決定一人扛起家計：「容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。」（二章2節）
也許曾耳聞婆婆口中、猶太律法對寄居者與窮人的刻意恩典，路得燃起一絲盼望。「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。」（利未記廿三章22節）
猶太律法的確允許窮人與寄居者，撿拾麥田的角落或遺落在地上的麥穗，然而路得的理解似乎有所誤差：「在誰的身後拾取麥穗……」路得詮釋這段律法的些微差異，必定引來猶太人不友善的對待。
面對路得唐突的要求，僕人必須等待主人波阿斯到來，方能請示。「她說：『請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。』她從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。」（二章7節）。
接待卑微者便是服事神
沒想到「波阿斯回答說：『自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。』」（二章1節）原來路得對婆婆的善行，在伯利恆城已傳揚開來。
彷彿覺察到外國人路得的窘況，也體會異鄉人對希伯來語言認知上的不精準，波阿斯准許她唐突的請求，更進一步囑咐僕人，無需指正路得對拾取麥穗律法的誤解，並且在工作期間給予包容與便利；刻意遺落麥穗，使路得拾取得更多。「波阿斯吩咐僕人說：『她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她；並要從捆裡抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。』」（15-16節）
波阿斯的所作所為，超過了猶太律法的基本要求。律法不再是冷冰冰的條款，而是帶給匱乏者無比溫暖。他所展現的正是耶穌關於神國倫理的教訓：接待世上卑微的人，便是服事上帝。
主動的救贖使苦難被翻轉
隨著大麥豐收季結束，檢拾麥穗的工作即將告一段落。路得仍須扛起家計；成為波阿斯家中的使女，無疑是繼大麥田移工之後，另一個不錯的機會。
拿俄米對路得說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？」（三章1-2節）婆婆的吩咐要路得衣裝正式，但為求職而非求婚。若論及婚嫁，拿俄米知道，波阿斯並非最近的親屬。
然而當晚，路得竟是求婚而非求職？伯利恆城人所皆知的賢德女子，何竟在伸手不見五指的麥堆裡，向波阿斯求婚？
「路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神……。」（一章16-17節）這段誓言只有婆媳知曉，路得卻始終信守。一路不離不棄的照顧，美好婆媳關係早已傳為佳話。
波阿斯清楚路得的為人，年輕的路得在大麥收割季結束後，若要留在伯利恆照顧年邁的婆婆，權宜之計便是犧牲自己婚姻。「波阿斯說：『女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。』」（三章10-11節）
身兼拿俄米的土地仲介與律師，波阿斯必須向以利米勒家的至近親屬，釐清兩位寡婦的未來。從土地的買贖的議題切入，似乎引起了「某人」的注意。然而身為拿俄米至近親屬的「某人」，在經過一番盤算，決定放棄贖地的優先義務。為什麼？
「那人說：『這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。』」（四章6節）贖回以利米勒的土地的確是不錯的交易，畢竟年邁的拿俄米一離世，以利米勒的土地如囊中之物。然而，若必須迎娶摩押人路得，意味著所贖土地可能無法全數擁有。精打細算的結果決定脫鞋放棄，這個決定使「某人」與全城眾民與長老的祝福失之交臂。
「好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。」（四章10節）這是路得記的高潮，道出波阿斯所作所為的難得。至近親屬法的本意從來不是出於風險管理，而是犧牲；不是精打細算，而是付出。「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（馬可福音十章45節）波阿斯所展現的，正是人子的使命：耶穌犧牲自己，走上十架，贖回罪人，是為了世人的益處，使罪人與上帝和好。
對於廿一世紀的基督徒而言，波阿斯是我們效法的典範，他活出神的恩典，以厚道對待走投無路者，使他人生存的基本需要被補足。活出神的律法，犧牲自己，使信仰不再只是冷冰冰的條文與誡命，而是使他人苦難的生命得到翻轉的契機。
