◎加百列
經文：約拿書一到四章
在翔太心中，父親一直都是「落跑」的角色──對於夫妻關係不忠，從母親的告別式落跑；在孩子的成長歲月，作為父親一直缺席；甚至當翔太放棄在巴黎的大好前程，留在日本幫忙父親經營理髮廳，好不容易攢下還銀行貸款的現金，父親竟一夕之間捲款潛逃！
日劇《青空理髮廳》主角翔太，赴法學習髮型設計，直到已能獨當一面，然而為了參加母親告別式，翔太不得不返回大阪老家。「青空理髮廳」是間家庭理髮院，也是母親留給翔太與父親的唯一記憶。然而，翔太對父親的種種行徑無法諒解，即使理髮廳充滿翔太對母親的懷念，卻也是翔太最想逃離的地方……。
方向感不佳的落跑先知？
這種想要逃離，讓人聯想到舊約先知約拿，他占據了基督徒印象深刻排行榜前三名。上帝規劃一條陸上路線，要他帶著使命與信息前往東邊的尼尼微城。約拿卻偏好走海線，逃往西邊的他施。
基督徒自認對約拿很認識，我們稱他是落跑先知，也戲稱他方向感不佳。我們質疑他的民族優越感，也暗自佩服約拿敢直嗆上帝行事不合理。即使如此，約拿的行為依舊使人疑惑：既然他認識上帝無所不在，為何仍然躲避耶和華？「約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；……要與船上的人同往他施去躲避耶和華。」（約拿書一章3節）
他深知上帝創造宇宙活物，卻痛苦至極，以致在上帝面前求死？「現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。」（四章3節）
他認識上帝全知全能，竟理直氣壯地對神你一言我一語，爭論上帝的呼召是否神學正確？「他說：我發怒以至於死，都合乎理！」（四章9節）
先知約拿是否忽略信仰中某些關鍵？這些關鍵會否也是廿一世紀的每個基督徒需要省思的功課？
一、經驗不應侷限神心意
身為服事上帝的北國先知，承襲自撒母耳以降的先知傳統：忠心且嚴謹。先知所言非出於己意：「正如耶和華─以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹……。」（列王紀下十四章25-27節）
因為上帝是恩典的主，祂在以色列百姓艱苦無助時伸手拯救。「我是希伯來人。我敬畏耶和華─那創造滄海旱地之天上的神。」（約拿書一章9節）約拿深深以自己事奉耶和華為榮。
「我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。」（二章2節）上帝是恩典的神，以至危險尚未解除，約拿已經開始讚美感謝神。
若約拿對上帝的認識無誤，但其認識與行動明顯違和；若約拿的行動不違和，恐怕是上帝的呼召有誤？
原來，上帝對約拿的呼召從未出現在先知傳統的案例。畢竟以色列的先知傳統，從未有以色列的先知被上帝呼召，到外邦傳講審判的信息！約拿認識上帝的恩典無誤，但他認為這恩典只有上帝的子民配得，而以色列是上帝的選民。
所以說，讓約拿失去方向感的，是約拿優越的民族意識，抑或是他侷限的恩典觀呢？
二、種族不應限縮神的普遍恩典
不知魚肚裡的劇烈胃酸是否改變先知的模樣，但是他發出上帝將審判的信息，的確嚇壞了尼尼微城的人們。即使距離四十日後的審判還有一段時間，居民和國王已視約拿的信息，為敲響國家命運的喪鐘。
「尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。」（三章5節）國王與大臣甚至升高警戒：「人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。」（8節）
這群外邦人悔改的行動，在約拿眼裡簡直就是鬧劇。不過令約拿憤怒的是結局。「於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」（10節）
約拿對上帝的恩典十分敏銳，「我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」（四章2節）但是認識上帝的恩典，竟讓約拿痛苦數度到神面前求死？「現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。」（3節）
約拿的信仰系統徹底崩壞。他從未懷疑上帝是恩典的上帝；然而他認為，上帝的恩典卻應限縮在神的選民當中。
三、恩典不是由接受者定義
彷彿渴望與上帝直球對決，約拿坐在城外，等著看尼尼微城的好戲。「耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚；約拿因這棵蓖麻大大喜樂。」（四章6節）
若你當時也站在約拿旁邊，你會與他擊掌慶賀。任何古近東的人看到先知與樹木的組合，知道那是上帝給予的審判記號，表示審判的確會如約拿預言的發生。
然而「次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。」（7節）上帝用最簡單的實物教學，告訴約拿：祂是審判的主，祂也是挪走審判的主。
「我發怒以至於死，都合乎理！」（9節）約拿依然不服氣，若連裝模作樣上演悔改行動劇的外邦人也配，以色列人的選民身分在神眼裡，是否顯得不特別？若外邦人也在上帝憐憫的名單中，是否神的恩典太過普及？
上帝用實物教學提醒約拿，若他心疼蓖麻樹的枯死，尼尼微城的人生命的消逝，上帝豈不愛惜？尼尼微城一點也不大，但對上帝而言，它很重要；十二萬人一點也不多，但如同以色列民一樣，都是上帝所造、所愛。對上帝而言，尼尼微人很特別：「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」（11節）
上帝使用約拿的敘事，提醒主前第八世紀的以色列先知，恩典應該如是觀。這樣的恩典觀震撼當時的以色列民，也影響至新約時代福音的傳揚，以及兩千年來基督教的宣教。
先知約拿事奉神，他缺乏的不是地理位置的方向感，而是生命中對神的認識與經驗，限縮了他的屬靈方向感。今日基督徒或許肩負教會宣教策略的制定；或者身處在非基督徒群體中，很容易放棄傳福音給身邊的未信同事、親友。有限的經驗與訓練，是否侷限我們對神心意的了解？限縮我們宣教的心志與異象。
上帝「我豈能不愛惜呢？」的呼聲，飄盪在主前第八世紀的尼尼微城外，消失在約拿的怒吼中，也迴盪在廿一世紀的晴空之上，在你我的心中。恩典從來不是由接受者定義，而是賜恩典的主來定義。
