◎文／吳獻章
但以理的身不由己
降生為人，不論生日、出生地、膚色、母語、父母、手足、性別等，都不能選擇；身不由己，人人平等！然而，當你我重生得救後，進入「彎曲悖謬的世代」，逐漸要發現，跟從主的人在主流文化，包括職場，更是「人在江湖，身不由己」！不是嗎？那個被耶穌醫好的瞎子，眼睛一睜開，看到世上竟然人人都是睜眼說瞎話！從但以理書前六章可以看到，橫梗在「伴君（尼布甲尼撒王）如伴虎」的但以理面前的，是比任何進入職場的信徒，更為「人在江湖，身不由己」的困境：
• 十幾歲被迫移民外邦；
• 遠離家庭和聖殿獨一真神信仰的環境；
• 陷入異教偶像崇拜文化的洗禮和洗腦；
• 敬虔的名字硬生生被換成異教神名；
• 年紀輕輕就陷入人間權、錢、色的集中營—王宮；
• 職場老闆是擅長造神且殘酷的巴比倫皇帝；
• 經歷改朝換代，卻因樹大招風而身陷獅子坑。
回顧他的一生，十餘歲即遭逢國破家亡、被擄外邦，不僅失去家庭的呵護，也離開先知耶利米等的屬靈栽培，自此身陷異族皇宮，那權、錢、色薈萃的信仰殺戮戰場，逾七十寒暑。供職於兩個帝國，用專業術語來看，他經歷「國際企業、軍事、政治併購案」；歷經朝代更迭，總共服事了七個皇帝。如此看來，但以理豈非「人在江湖，身不由己」的最佳代言人！
如此坎坷起伏的人生，在險惡職場環境中竟然「毫無錯誤過失」，虔誠信仰沒被異教文化同化、淘汰。職場沒有成為他的殺戮戰場，反倒是得勝舞台，甚至老闆個個臣服。五百多年後，得到耶穌以「先知」這永恆頭銜，而非僅是政治上總理這一時的光環，為他蓋棺論定！
對於老是抱怨「人在江湖，身不由己」、持定屬世屬靈二分法、總認為教會牆內牆外兩回事、職場不過是為養家活口所搭建的拼裝舞台的基督徒，可否從但以理書啟示的真理，以及先知得勝的祕訣，提升視野，認真地將職場當事奉神、祝福人的禾場？又如何週末到教會充電、週間在職場放電，好將職場改變為發光的燈台，見證「人人皆祭司」、「牆內是為了牆外」的職場屬靈定律？
洞察力賦予不隨波逐流的眼光
表面上本書一開始記載的，是巴比倫王把得勝旌旗插在上帝的京城，洞察力卻看得見背後暗藏真章：尼布甲尼撒之所以能把擄掠來的神殿中的器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中，不過是「神殿中器皿的幾分」，還是主將猶大王約雅敬，一併「交付他手」（原文動詞乃「給」）使然。若沒有上帝「給」，尼王毫無能耐。視力看見歷史表面現象，洞察力則看見神學意涵；歷史的主宰不是那位坐在寶座上的巴比倫王，而是坐在天上寶座的上帝！
因這眼光，但以理不讓自己在皇宮江湖中沉淪，立志不被巴比倫透過食物來涮洗信仰。看重上帝的他，得上帝看重―「神給但以理……恩惠」（又是「給」）！十天之後，讓食物營養師傻眼的神蹟果然發生：吃蔬菜喝白水竟然更「俊美健壯」；三年後神給但以理「明白異象和夢兆」的智慧（又是「給」），解開巴比倫術士解不開的難題―重述尼王夢裡實況和意義。尼王五體投地，但以理仕途平步青雲，成了帝國總理。
第一章三次出現的關鍵動詞「給」，印證在職場的洞察力，能將客觀的真理轉化為主觀的經歷，讓掌管歷史的神，成為個人的神！
同理心是不陷孤獨和孤僻的祕訣
因著價值觀不同，基督徒在世上的罩門，往往是難以「盡力與眾人和睦」，然而但以理在「身不由己」的異教文化中，沒有沾染世人對基督徒「孤獨、孤僻」的刻板印象。
當拒絕偶像崇拜遂「求太監長容他不玷汙自己」之際，他體恤職場上司也是身不由己，有遭砍頭的壓力，因此求容許單單十天（而非三年）測試素菜白水取代王膳王酒的果效，「然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」給上司、同事解套和轉圜空間，浮顯年輕人難得的同理心。
當尼王做了異夢，預告神國度將打碎人間以巴比倫為首的四個帝國更迭，想藉機剷除迦勒底術士（和前朝餘臣）時，但以理也是帶著同理心，跑到前排請求寬限時間讓他禱告，即可還原尼王夢境真相，使得同事免於一死。
這種約翰•麥斯威爾（John Maxwell）所謂的「戰壕原理」―在做戰鬥準備時，要挖一個夠大的藏身洞以便容納朋友―也是難得。他解尼王夢境後得高升，為自己無所求，卻為三友求得施展長才的機會，而非如趙匡胤的「杯酒釋兵權」，更是難得。
職場（尤其是政壇）往往有造神現象，古今中外皆然，人間帝國老大巴比倫當然也不例外。不可思議的是，知道金像會被打碎的尼王，依然造了金像，且召文武百官、各省官員，在儀隊、樂隊浩大聲勢下，押著每個人都必須拜他所造之神。
不肯下拜的但以理三友，被送進高溫火窯；怒氣填胸的尼王，還吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍。誰知三友安然無恙，毫髮無傷，反而是抬三友的幾個壯士都遭烈焰吞沒。
這觸動莎士比亞在《亨利八世》中寫下「燒烤定律」―把燒烤敵人的火加旺，會烤焦自己―的顛覆性神蹟，啟示神兒女在職場因信仰受逼迫時，堅信且持守「伸冤在我，我必報應」，不要被仇恨捆綁，免得陷入燒烤定律中被烤焦的那一方。職場可能是燒烤戰場，但親歷燒烤定律的三友，提醒身處燒烤現場的基督徒，絕對可以親嘗「越危險的地方反而越安全」，這只能在武俠小說中才有的滋味！因為只要有神，即便在身不由己的江湖，仍就由得了祂！
步步高升是上帝恩典
基督徒在職場，不需將職位高升視為「貪愛世界」。高升與否的原則有三，因時制宜：
1）主動―但以理主動求尼王給轉圜空間，好保護同在職場的迦勒底術士；2）被動―幫尼王解夢，但以理得擢拔為總理；3）不動―在充斥調侃上帝氛圍的晚宴席上，但以理解碼粉牆文字，預告帝國淪亡，竟婉拒伯沙撒的贈品及賞賜。神兒女要不要接受提升，考量的關鍵在於是否榮神益人；若能步步高升，就懷著感恩並事奉的心來承接。
坐人間帝國寶座的尼王，竟然號召天下說：「願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。祂的神蹟何其大！祂的奇事何其盛！祂的國是永遠的；祂的權柄存到萬代！」看來任何高升的機會，背後都是上帝的掌權。因此，成為職場老闆（乃至君王），都該知道權柄出於上帝的賞賜，世上君王和審判官都應當省悟、受管教，且存戰兢的心，因為一切都是上帝的恩典，確實「身不由人」。因此萬一從雲端摔到谷底，也要記住上帝依然掌權。
尼王年紀輕輕就收拾亞述，打敗埃及，兩河流域到尼羅河流域間的列邦，一一臣服。他驕傲、霸氣得宛如頂天大樹！一代梟雄在位晚年，四境平順，建巴比倫京城的計畫似乎已完成。誰知竟在安居的宮殿裡夜半夢醒，成了自己夢中所見那被砍伐的大樹，被「趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕……」身不由己地得了幻想自己是狼的「狼狂病」（lycanthropy）！
這警示著在職場占一席之地的基督徒，無論多麼高大的樹，都禁不起斧鉞。不要讓自己成為西方諺語所說：「墳墓裡到處躺著自以為天下非他不可的人物！」記得一切都是上帝給的，常求祂光照心中是否充塞著虛榮或驕傲。縱使你真的倒下，世界仍然繼續運轉，因為「至高者在人的國中掌權」。歷史仍然是上帝的故事！
功名利祿把靈性推向懸崖峭壁
尼王在「變態」的狼狂病發病前，遊行王宮，自豪地說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」他這話尚未說完，有聲音從天降下宣判：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了……。」
整個「成功是失敗的開始」所導致的事件，但以理後來再度解釋給尼王孫子伯沙撒王聽：「王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」
就連功績不若先祖顯赫的伯沙撒王也陷入這定律，輕蔑上帝。誰知一夜之間，不可一世的巴比倫帝國竟為波斯所滅。職場上不也再再重演，一旦受功名利祿層層包圍，靈性就「身不由己」地逕往懸崖峭壁靠攏。
那麼職場可有安身立命之道？
尼王自一統天下，就造金像來塑造自己「肉身修成道」的政治金身。在位43年期間（公元前605-562年），他在聞名的巴別塔旁，專心打造當時最宏偉壯觀的巴比倫城：雙層城牆高350呎，厚87呎，可容六排戰車並駕齊驅；在城內建了宏偉的宮殿、廟宇，和傳奇中的空中花園。難怪200年後，亞歷山大大帝以這擁有世界七大奇觀之一的城市為他的王宮所在。
直到上帝出手，尼王才醒悟過來。在職場，遇到有能力又謙卑的老闆，感謝上帝；遇到驕傲霸道的上司，仰望上帝。身為部屬，在老闆（即使如老虎般的尼王）遭遇困難、尋求幫助時，學習但以理：不幸災樂禍，也不高抬自己，反要伸手盡心幫助老闆度過難關。
等到你成了老闆，一早到公司，進了可上可下的電梯，就藉機提醒自己：「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」位子坐高，財富變多，可不要忘了「居安思危」這千古不變的道理。身為老闆，平日多觀察、了解部屬的行事為人，不要容讓「浮雲蔽日」，一旦需要幫助，才會用到對的人。最要緊的是，不可只埋首建造自己的巴比倫，免得上帝賜福的手成為管教的手。
上帝的警告不要充耳不聞
尼王「狼狂病」發作、成為「動物奇觀」之前，上帝已讓他看見頂天大樹的異象，並透過守望的聖者警告他「大樹」的命運：「伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草。」正如但以理後來對他的解釋。上帝不搞突襲，拒絕聽信祂事前的警告，災禍確定不遠了！
職場老闆自以為是，不肯垂聽上帝事先的警告，例子在聖經中比比皆是。法老王藐視上帝透過十災的警告，最後全軍身不由己地在紅海被淹沒。亞哈王不聽以利亞和米該雅的警告，最後死在一士兵隨意射出的箭下。亞哈斯不聽以賽亞警告，硬是把亞述引進來，致使北國和南國輪流遭殃。神兒女啊，在職場該擔心的不是身不由己，而是有否讓聖靈擔憂！
此外，君王雖有保鏢環繞，表面上看來安全，其實高處不勝寒。如香港「突破」機構的蔡元雲醫師語，他們不自覺地將自己放進如金字塔的王宮，久了就身不由己地鎖成木乃伊。
調侃上帝的伯沙撒王就是如此！他明明看見指頭在粉牆上寫字，儘管傾盡巴比倫哲士之力，仍不能解除驚駭，直到母后推薦，才心不甘情不願地引進但以理，卻仍用極為苛刻的話來對待這位尼王重用的監督：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？」態度一如瞧不起神人的亞哈，注定壽命和帝國當夜一同夭折！
因此越在高處，越要尋求幫助。尼王晚年懂得「親賢臣，遠小人」（諸葛孔明語）。當巴比倫哲士不能解夢，尼王自己謙和向但以理求救：「術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裡頭有聖神的靈，甚麼奧祕的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。」難怪他即使得了狼狂病，最後安然痊癒，並將自己的見證告知天下，安全地一鞠躬走下本書舞台。
尼王之所以在最「身不由己」時刻找上但以理，乃是因但以理一以貫之，從十幾歲進王宮，到八十幾歲走入獅子坑，都「有美好的靈性」。甚至伯沙撒王的母后如此引薦這位前朝遺臣：「⋯⋯他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。」
正因如此，但以理才膽敢在威權喧赫的尼布甲尼撒王前，說出常人不敢說的話：「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」有效見證了箴言所說，「恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭」的靈性力道。
正如麥斯威爾所說，職場有三大迷思：
1）職位迷思：有更高位置才能領導；2）影響力迷思：人在我管轄之下我才能領導；3）潛能迷思：不是領導，我的潛能就不得發揮。
其實，組織內任何階層都需要領導，目前的位置乃為下個更高位置而預備，最高的領導乃從下到上預備出來的。神兒女進入職場後，不要抱怨人在江湖，身不由己，機會總是率先尋找預備好的人去承擔！
謹記但以理給巴比倫王的諫言，將「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行」立為職場座右銘，平日在職場活出值得信賴的生命，隨時幫助在岔路上或風暴中的同事和上司，處於「身不由己」的職場江湖，見證在人不能，在神凡事都能！
〔作者簡介〕吳獻章，臺灣大學土木研究所碩士、美國伊利諾大學理論應用力學博士，後轉攻讀神學，獲芝加哥三一神學院道學碩士及舊約神學博士。現為中華福音神學院舊約教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心執行長。
吳教授著作等身，不論是註釋、講道、人物研經，抑或是對於重要議題的反思，總把教會和信徒放在心上，以關懷的眼光展現聖經神學的精義，文字中含有神學家、劇作家、小說家的雋永洞察，熱情與懇切力透紙背，讀其文如見其人。
本文取自《神國雜誌》 68期：神國管家 KINGDOM STEWARDSHIP
