◎吳獻章（中華福音神學院教牧宣教研究中心主任）

無論如何偉大的人物仍然有缺點；大人物就是優點和缺點都放大的人物，以利亞亦然。

他才剛剛為神轟轟烈烈地贏了一場擂台賽，潔淨了北國的宗教（參列王紀上十八章），然而冥頑不靈的亞哈，想藉著刺激皇后耶洗別來剪除以利亞，而耶洗別僅放話恐嚇以利亞，「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我」（列王紀上十九章2節），以利亞竟然就被懼怕和挫折催逼，逃命到遠離北國的別是巴，甚至漫無目的地往南部曠野遊蕩，坐在羅騰樹下求死！

事奉經歷失敗  接受神施工更新

這段描述其實和新約所形容「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅各書五章17節）吻合。A. Redpath說得妙，「神可以用不可思議的人，做不可思議的事」，這話和司布真所說「我是平凡的人，在主手中做不平凡的事」意思相同，同樣帶給後代事奉者安慰。不是嗎？正當以利亞在樹下求死時，神派使者安慰他，並給他添加飲食兩次，讓他吃飽、喝足、睡夠後，繼續前行（參列王紀上十九章5-7節）！

大人物可能有大缺點，但是再大的缺點都可以為神所用，因為我們所倚靠的是永不失敗，卻能體恤失敗之人的偉大真神。正如耶穌憐恤三次不認祂的彼得，還給彼得失敗後更榮美的呼召（參約翰福音二十一章），經歷「敗部復活」，列入使徒行傳，帶領五旬節大復興。

神不介意以利亞的想求死，反倒餵飽這位喪氣的先知（正如加利利海邊的耶穌，先餵飽同是失敗的門徒們），好引領他往何烈山去朝見摩西的神，預備先知下個階段的任務！

事奉經歷失敗者，希望生命獲得轉型更新，就必須接受神的深度施工。在迦密山的以利亞是屬靈領袖（參列王紀上十八章），但是上何烈山的以利亞，卻是軟弱、蒙昧，需要神施工！摩西若不曾在何烈山被神施工，就不能下山救拔以色列百姓出埃及；照樣，神也在何烈山對著躲在山洞、落跑的以利亞施工。

當神兩次問以利亞：「你在這裡做什麼？」在這之間他還看到神顯現的景況（烈風大作、崩山碎石、風後地震、地震後有火），但他兩次回答都是：「我為耶和華──萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」（列王紀上十九章10、14節）他仍是被自己的盲點所遮蔽。

登上屬靈高山  釐清生命盲點

原來，沒有人完美，正如戴德生所說「神所用的偉人也都是軟弱者」，都必須登上屬靈的高山，才能釐清自己生命的盲點。從以利亞與神對話的前後過程，顯現出他必須釐清的生命盲點：

（1）認識自己的極限：以利亞說「我不勝於我的列祖」（列王紀上十九章4節），這洩氣話語的背後，是看清自己即使是先知，卻也不過是人，離開神，什麼都不能做！不留意自己極限，易陷入事奉後的耗竭。

（2）了解自己大起大落的情緒：為什麼以利亞殺了四百五十位巴力先知，藉七次禱告就解決了以色列三年半的饑荒，卻為耶洗別威脅的話而逃命，還口口聲聲說「我為耶和華──萬軍之神大發熱心」（列王紀上十九章10、14節）？以利亞怎麼了？

（3）了解自己的個性：以利亞看不上俄巴底和他所藏的一百個神的先知，也未見不向巴力屈膝的七千個以色列人，還以為「只剩下我一個人」（參列王紀上十九章10、14、18節），如此孤芳自賞的個性，怎能帶動北國復興？

（4）了解自己的偏見：當神說「以利亞啊，你在這裡做什麼？」以利亞對神一定有「不滿」，只是不敢大膽回嘴：「神啊，您在這裡做什麼？為何耶洗別威脅我的生命時，您完全不出手？」失敗者的心態往往會（暗地裡）怨天尤人，被情緒和偏見所遮蔽，看不見神的作為和奇蹟（參列王紀上十九章9、11節）。

領受天上視野  引導自己眼光

登了高山、釐清自己生命的盲點，以利亞就可以領受天上的視野來引導自己的眼光。

經文敘述神從山上經過，但「在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中」（列王紀上十九章11-12節）──古代近東相信戰神用霹靂、閃電、火、暴風、地震恐嚇敵軍。但以利亞看見的神遠不止於此，以色列的神並不藏在「被造物」中。

創造時空的神，不被時空所限制，更不會如木石所造之神一般毀壞！未能看見真神仍在人間時空中掌權，就可能如以利亞（和四十歲時的摩西），陷入自傲情懷或宗教狂熱，最後陷入枯竭、怨天尤人！

登高山之後的以利亞，正如在何烈山遇見神的摩西，人生進入更精采的下半場。神吩咐他三件事，都與傳承有關：

（1）膏哈薛作亞蘭王：這凸顯神是列邦歷史的掌權者（History is His story），也預告哈薛將成為神審判以色列的器皿（參列王紀下十章32節）。

（2）膏寧示的孫子耶戶作以色列王：這凸顯神是以色列歷史的主導者，也預告耶戶將審判帶給亞哈家（參列王紀下十章1-11節）。

（3）膏亞伯．米何拉人沙法的兒子以利沙接續作先知。

事奉影響力  透過門徒造就顯露

以利亞過去所看不到的影響力，現在透過門徒造就顯露出來：「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」（列王紀上十九章17節）

從經文發展來看，是以利沙而非以利亞膏了哈薛和耶戶（參列王紀下八章7-14節，九章1-10節），神更透過亞蘭王哈薛、耶戶王和先知以利沙審判以色列。以利亞若按神的高度、法則進行門徒造就，就可帶出事奉的廣度和深度；門徒造就的影響力，比單兵作戰更為深遠！

以利亞原來的錯誤（落跑、對神誤解、發脾氣），在於自以為無可取代、是神最後的希望，也看不見神所留下未曾向巴力屈膝與親嘴的七千人（參列王紀上十九章18節）；但經歷神的施工後，以利亞的視野和生命逐漸被改變了。

他下山到了正在耕地的以利沙那裡，將外衣搭在以利沙身上。預備接棒的以利沙對他說：「求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。」（列王紀上十九章20節）以利沙回家宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事這位經歷過神施工的先知，讀者也從中看見世代更迭的歷史傳承！

吳獻章

中華福音神學院教牧宣教研究中心主任