◎蔣慕谷

創世記第五章是聖經中最先出現、有記載年歲的家譜，啟示了人類的始祖與最早的世代──從亞當到挪亞這十代的景況；除了令現代人驚奇的長壽記載、生兒養女的傳承、與神同行的事蹟、挪亞的背景外，很容易教人速速唸過，只留下膚淺的始祖年齡的印象。這段家譜是否還有其他特別的意義呢？

人類起源之書列出十代譜系
猶太人與華人是世界上最重視家譜的兩個民族，強調慎終追遠、追本溯源。然而，基督徒既然相信聖經是「啟示」之書，聖經中的家譜之「位階」更應該在世人的家譜記載之上，也就是人類的家譜應該追溯到亞當與上帝的創造。

另一方面，基督信仰固然要向前眺望「啟示錄」的未來事件，也須回頭遙望人類受造的根本。

從人的觀點來看，亞當、夏娃被逐出伊甸園之後，離開無憂無慮的生活，進入被詛咒的大地，雖然如此，兩人後來所生的塞特，其子孫仍在上帝的蔭庇之下，沒有四處漂流。

另外，亞當世代的先祖動輒八、九百歲的壽命，令現代人驚奇甚至懷疑。不過畢竟不是上帝原本所要賜給人的永生，只是推遲面對死亡的時刻。

再者，先祖們生兒養女、傳宗接代，固然延續了上帝創造人的使命，也開始管理世界，但上帝對人的期待遠不止於此。

看似沒有重大事件的創世記第五章，一方面延續「求告上帝的名」的塞特支派，一方面人類罪惡的氾濫，也在不知不覺間，透過「眼目的情慾」而蠢蠢欲動，成為大洪水審判的伏筆。

如何看待人類先祖壽命縮短？
中國古代有活到八百多歲的「彭祖」傳說，但是不能與聖經的啟示相提並論。雖然都在八百歲以上，但聖經記載的是，離開伊甸園的那十代「先祖」，與中國傳說的隱世「仙人」完全不同。

從二十世紀初蓬勃發展的近代優生學研究顯示，近親通婚導致隱性遺傳疾病的產生，縮短人類的壽命，如同中世紀到近現代的歐洲貴族，因著近親婚姻而產生了「近交衰退」現象，而導致環境適應能力下降。或者據此觀點來看，人類的始祖一度長壽，是因著數代的近親通婚，導致人類的壽命下降到今日的水平。

又照著聖經所說，人的始祖原本可以自由食用「生命樹」的果子，或許當時存在著完全不同的生命定律，超越現今的科學界所能理解。只是「罪」進入了世界，改變受造界最初的設計，導致一切都變調。

以諾壽命雖短卻最有意義
此外，創世記第五章中為人津津樂道的「以諾」，「與神同行」三百年並生兒育女。以諾是這章聖經中壽命「最短」的人，生命雖「短」卻最有意義。

從以諾子孫的命名或許也反映出先祖當時的部分想法：以諾的兒子「瑪土撒拉」意指「他死後將帶來」；而以諾的兒子與孫子──拉麥，都在大洪水的審判之前就離開世界（創世記五章25-31節)。

另一方面，欲透過「考古學」證明或推翻聖經的早就大有人在，但在無意之間都犯了通病，也就是誤把「科學」當作上帝。

從人類的歷史來看，科學真正進步的時期，是在基督教普傳之後；科學最進步的地區，也是基督信仰接受程度較高的國家。如同「進化論」的認知，人類是最晚出現，且存在的時間最短，這一點倒是與聖經的記載不謀而合。

回顧教會界與科學界曾經犯下的錯誤，在真理面前，人們應該都要更謙卑！因為現今的我們所知道的有限，對於信仰與科學未必能完全調和，或者該說有一些問題的答案，仍然有待未來的世代解答。

可以確定的是，聖經所說的：主再來的時候，將會像挪亞的日子突然來到（路加福音十七章26-27節；彼得後書二章5節）。

在罪惡的面前顯出人性軟弱
創世記的先祖們的確延續了亞當生兒養女、管理大地的使命，但在罪惡的面前仍舊顯現出人性的軟弱。

塞特的子孫應該不只挪亞一家八口，但是大部分仍逃不過洪水的審判。如此說來，虔誠如求告上帝的塞特支派，仍然無法避免情慾的誘惑與生命的墮落；靠著「人意」求告上帝的名固然是好的，卻仍然達不到救贖的果效。

那幾代的先祖中，只有少數活到大洪水之後的時代；這個世界上曾經生活過的億萬人，又有多少可以理解上帝的救贖計畫呢？

那幾代的先祖們固然經歷了令現代人欣羨的「多代同堂」，卻是在終日勞碌中度過；然而，生命中的不順遂，或許也成為人們凝望永恆的契機罷！