【特約記者謝宜汝/採訪報導】在現代教會中，不管是美國或是台灣，許多教會裡幾乎60%以上都是姊妹，女性在教會裡扮演著至關重要的角色，到底女性在上帝的心意之中為何？該如何詮釋聖經中的女性領導者角色？
台灣神學研究學院推廣教育中心暨神學系2023年春季神學週於4月11、12日在雙連長老教會實體與線上同步舉行「談今日女性的教會領導角色」論壇，邀請台灣神學研究學院多位老師，從神學與現代社會背景中，探究婦女的領導與影響力。
4月11日為台灣神學研究院新約助理教授張志偉分享「談今日女性的教會領導角色——與使徒行傳對話（上）」、台灣神學研究院宗教與社會助理教授邱凱莉談「女性領導角色探討——與提摩太前書對話」；4月12日為張志偉助理教授分享「談今日女性的教會領導角色——與使徒行傳對話（下）」、台灣神學研究院靈性諮商助理教授胡瑞芝分享「談女性領導刻板印象：厭女的內在糾葛」。
賣紫色布的呂底亞、織帳篷的百基拉
張志偉助理教授分享，在使徒行傳十六章、十八章裡，提到兩個很特別的女性領導人，一位是呂底亞，另一位是百基拉。
在使徒行傳十六章14節提到腓立比有一位婦女呂底亞（Lydia），從推雅推喇（Thyatira）到了腓立比，就是從亞洲到了歐洲，可能是透過經商或移民的方式。在那個時代，沒有羅馬公民權的人，是被邊緣化、被輕視的，特別是基督徒。大家都想要當羅馬人，因為有一些直接的權利是賦予羅馬公民的。
使徒行傳的歷史和文化背景
因此首先可以思考，呂底亞這名外邦婦女，身處在這樣的社會背景之下，卻選擇成為可能被邊緣化的基督徒，成為一個敬畏猶太人上帝的外邦人，那麼她要如何進行她的商業行為？
其次可以思考，羅馬人改信猶太人的宗教是不被允許的，所以如果猶太人要讓外邦人信他們的宗教，很容易受到逼迫，而呂底亞選擇了這條危險的路。第三是關於推雅推喇城。呂底亞是從推雅推喇城來的，這個城最有名的就是紡織業，特別是生產紫色染料，如果追根究柢，呂底亞所販賣的布料是供貴族使用的，表示她在社會階層上占有一席之地。
路加在描述呂底亞的時候，直稱呂底亞的名字。在希臘羅馬時代，如果要稱呼一個女孩子，不會直接講名字，除非這個女孩子名聲不好，又或者是一個非常有名望的人。從路加描述呂底亞邀請保羅一行人到她家做客，顯然路加希望人們知道呂底亞是這個家的女主人。
而第一世紀的家庭強調的是擁有權，甚至有生殺之權。如果從社會背景去了解的話，家可以是一個很龐大的組織，呂底亞很可能是這個組織的主人，家裡有男人、女人、商業夥伴、僕人。在當時，女性作為主人是顛覆家庭結構的，這也是路加記錄這段經文時，特別想凸顯出來的角度。所以呂底亞透過她的職業、商業資源，提供了很好的宣教事工，是一位有領導風範的女性。
第四，保羅在河邊遇到的一群婦女，是在那裡禱告，所以在保羅還沒有來之前，可以推測這群婦女有固定的禱告時間。有些學者認為呂底亞就是這個河邊禱告會的負責人，以她的收入來看，她是有這個能力帶領這一群婦女。
呂底亞建立腓利比第一個家庭教會
從這些資料來看，呂底亞是一個敬拜上帝的外邦人，他們很認真的敬拜神、禱告，學習猶太傳統、律法，很熟悉猶太人的先知書，也因而相信猶太人所期待那個彌賽亞會來。這就是為什麼當呂底亞聽到保羅在宣講耶穌基督的信息，很容易就接受耶穌的福音。
呂底亞更是個謙遜的人，還有一顆願意改變的心，於是她就帶出了信仰的影響力，讓全家族都信主，包括家裡的男人和女人，這也是路加文學特別要凸顯的男女平權。
我們看到透過呂底亞的熱心接待，她打開了家門以後，女性跟男性之間的藩籬就消失了，甚至呂底亞的家庭就成為建造上帝國的重要拼圖，成為腓立比的第一間家庭教會。更為世人描繪出了一個強大的反論述圖畫，她是一個活在帝國男性政權為主體的社會背景下的女性領導者。
織帳篷的夫妻亞居拉和百基拉
保羅跟呂底亞相遇後，繼續往西方宣教，到了帖撒羅尼迦就往希臘半島南下，一直到雅典，然後到了哥林多，就遇見了一對夫妻亞居拉（Aquila）和百基拉（Priscilla）（十八章1到4節）。從使徒行傳中可以看見，百基拉作為一名婦女，在第一世紀，特別是父權體制下的社會背景中，怎麼樣彰顯她的領導特質。
歷史記載主後49年有一個御令，羅馬地區所有的猶太人被驅逐出境，或許跟耶穌運動有關。亞居拉和百基拉因此來到哥林多。身為基督徒，面對這樣的移動挑戰是非常大的。不管是從他們的信仰、價值觀來看，來到哥林多都要適應各種衝突，可是我們也看到這對夫妻在哥林多與保羅相遇之後，他們跟著跟保羅學習上帝的道，因此離開哥林多到了以弗所的時候，就遇到了亞波羅（Apollos），跟他講解聖經、傳講福音。
百基拉顯出婦女的教導價值
按聖經的描述，亞波羅很可能是一個拉比，所以他能在會堂裡講道（使徒行傳十八章24-28節），百基拉雖為婦女、亞居拉雖為丈夫，但他們聽見他在會堂裡的講道後，同時間接待、教導亞波羅，在此看到女性也參與在接待和教導當中，這是路加特別的凸顯的一個觀點，看見了百基拉帶下婦女教導的價值。
我們也看到亞居拉和百基拉的職業是織帳篷，聖經描述百基拉所做的事情，沒有從屬在男人之下，她都是跟她的先生一起織帳篷。特別是路加在使徒行傳裡面有三次提到百基拉跟亞居拉，有兩次把百基拉的名字放在丈夫前面，位置的轉換這是一個很重要的記號。
我們不妨思考一下，亞波羅若是拉比，就是當時很有學問的男人，聖經說他「最能講解聖經」，卻願意聽百基拉的教導，這在當時是很難想像的一件事情，路加的筆觸凸顯出百基拉是一個教導者，也是一個傳福音的女性領導者。
從新約聖經看見領導本身 沒有性別之分
在聖經中，男性與女性的領導力有什麼區別呢？不是看人是否擁有社會地位、權力，而是看領導者的生命如何影響人們的行為、態度、願景、價值觀或信仰。
從新約聖經的理解，領導本身沒有性別之分，因為在基督裡已經不分「猶太人或希臘人、奴隸或自由人、男或女」（加拉太書三章28節）。這意涵清楚地指出，所有基督徒都應該行使領導力，因為他們必定在群體中有所為，並且帶來生命的改變。
詮釋觀點不同 會帶來不同認知
台灣神學研究院宗教與社會助理教授邱凱莉談「女性領導角色探討——與提摩太前書對話」時提到，雖然在美國一般傳統教會中，女性會眾約占大多數，台灣教會也多半是女多於男；但是在今年初，卻發生了一件受矚目的新聞——由華理克牧師（Pastor Rick Warren）創立的巨型教會馬鞍峰教會（Saddleback Church），已被美南浸信會（Southern Baptist Convention）驅逐（Ousted），成為「不再友好合作」（not in friendly cooperation）的六間教會之一。
原因是該教會任命女性牧師，違反美南浸信會的信仰聲明。此驅逐事件讓許多人感到震驚和不可思議，反映了因聖經詮釋的不同，而影響了不同教派對性別的定義。
因此邱凱莉表示，聖經的詮釋觀點是相當重要的，當我們在看聖經的時候，可以注意經文背後隱含了哪些意識形態、歷史意義，可以去分析一下當代的價值觀。因為聖經雖然是上帝的啟示，可是也是在人的文化與歷史結構當中被啟示。或許在接受啟示的過程裡難免有一些文化架構上的偏見，需要透過長時間的歷史發展、討論，才能夠得到上帝完整的啟示。
