◎蔡珍莉（中華福音神學院教務長、基督教教育及教牧輔導副教授）

「於是叫眾人和門徒來，對他們說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。』」（馬可福音八章34節）

「捨己」這個呼召，是耶穌對於每個跟從祂的人最基本的要求。然而遺憾的是，我們在一般聚會的講台上，聽到「捨己」信息的機會不多。除了我們起先歸主的時候，在初信造就班或受洗班會背誦這類經文、在獻身或宣教聚會中思想這個主題之外，我們鮮少會在聚會或信徒間的談論中聽到。

「捨己」是耶穌對於跟隨者最基本要求特別在今天的世代，「捨己」往往被視為是個人不得已向時局妥協的低姿態，值得同情，但不是一種該被效法的情操。

原因或許是，捨己的作為，在我們這個日趨個人主義化的社會或職場裡，是不受歡迎、不得人心的。自我犧牲？忘我？那是懦弱的表現，是你不懂得為自己爭取權益罷了！

另一方面，捨己的信息或談論之所以很少聽聞，或許是因為捨己的教導被指控為信徒自我否定、自我壓抑、自我貶抑的禍首，是助長家暴事件或憂鬱症發作的元凶。

此外，捨己的教導或話題之難以啟齒，會不會是因為這樣的要求被視為太激進了、不合時代？現今真的還有人能如此遵行嗎？

當主耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己……」，主所要求的「捨己」究竟是什麼意思？它出現的語境如何幫助我們了解它的意義？「捨己」不再是人被動地因應處境而作、不得不爾的卑屈之舉；相反地，它是人因為有一個比自我期許更高的呼召、而作出全人委身的回應。

捨己的前提  先認識耶穌身位使命
馬可福音前半部的信息是講述耶穌的身分。「耶穌是誰？」從第一章第1節，作者馬可就開門見山的宣告：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭……」。之後，馬可藉著敘述耶穌一連串所行的神蹟和對門徒的呼召，凸顯耶穌的權柄，蘊釀耶穌是誰這個主題。

第六章，希律害怕耶穌是從死裡復活的施洗約翰，有人則揣測耶穌是以利亞，又有人說耶穌是那位先知，連門徒也困惑祂真正的身分。

最後來到了八章27-30節彼得代表門徒們，帶頭認信說：「你是基督！」這個認信就把整個耶穌身分的主題帶到了高潮，也可以說是馬可福音整卷書前半部的總結！

因此關於「捨己」這個課題，首先該關注的，還不是人如何處理「捨己」的悲情，而是該清楚認識到自己蒙召「捨己」的使命。

但，作者馬可並沒有停在這裡。這充其量只不過是福音信息的半套內容。在八章31-33節，馬可引進他著書的第二個主題，即耶穌的使命。這位來施行拯救的彌賽亞，祂是必須先藉著受苦、受死而後復活，來完成祂使命的。

耶穌說基督來，是「要捨命作多人的贖價」（十章45節）。這個宣告非常的重要，因為彼得才剛剛對耶穌說「你是基督」（八章29節），瞬間卻忘了自己的身分，大膽地斥責耶穌（32節），他容不下耶穌是受苦的僕人。

經文說，耶穌就轉過身來並責備彼得，「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」彼得勢必是嚇呆了！耶穌這一轉身瞬間扭轉了整個局面，恢復了彼得和祂之間應有的從屬關係。

接著，耶穌就說：「若有人要跟從我，就當捨己……」畢竟世人中，多有人順口就問了看似嚴肅的人生問題，但並不真的期待答案，也不是真的以為重要的人生問題，是要認真面對的，以致於那匆匆問了問題、結果卻「憂憂愁愁地走了」的年輕人，在我們周遭不同處境裡常常出現（馬太福音十九章22節）。

如果一個人只認識耶穌是那位行神蹟奇事、拯救人脫離眼前困難，卻不認識耶穌是那位為了與墮落的我們認同、解決我們罪的問題而受難受死並復活的主，他當然無法理解捨己的呼召，更遑論有能力體貼神的意思而捨己。

若只知道耶穌的身位卻不認識祂使命真正的目的和涵義──「基督耶穌降世，為要拯救罪人……在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫……」，是半套福音教導的結果。耶穌是基督，並且祂是那位受苦的僕人。

不以自我為中心  敬拜轉向跟隨主
耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己……」捨己是一個因認識耶穌的身位和使命，甘心跟隨耶穌、作祂門徒的必要條件。

它不是心理學上所說的自我否定或自我壓抑；也不僅僅是對某些事物的禁欲式的自我剝奪或自我鞭策；相反的，它是因選擇讓基督在生命的各個領域作主，拒絕讓自我利益來指導自己的生活。

換句話說，這種捨棄的本質是轉離過去舊有以自我為中心的生活型態，如耶穌對彼得說的，「不體貼神的意思，只體貼人的意思」，選擇按照神的心意而活。「捨己」的貫徹，不是英雄可歌可泣的悲愴訣別，而是忠心僕人跟隨主的斷然委身。

在新約中，「捨」（ἀπαρνέομαι）這個字詞意謂「說不」、「拒絕接受」、「拒絕承認」。它只出現在對觀福音中，並且只出現在兩組的段落中，即「來跟隨我」段落（馬可福音八章34節；十二章9節；馬太福音十六章24節）和「背道」段落（馬可福音十四章30-31節、72節；馬太福音二十六34-35節、75節；路加福音二十二章34節、61節；十二章9節）。

乍看之下，這兩段經文是屬兩個不同語意的經文。然而，仔細觀察會說明它們在意義上相互解釋並彼此豐富。跟隨耶穌的人是對己說「不」，對耶穌說「是」；而背道否認耶穌的人，是向耶穌說「不」，向己說「是」！

這樣的理解正呼應了ἀπαρνέομαι這個字詞在七十士譯本唯一一次出現的使用。以賽亞書三十一章7節，先知以賽亞敦促以色列人要悔改，要即時採取行動。萬軍之耶和華、他們的神，與他們所依賴的埃及人截然不同。祂不僅有大能，而且信守祂的話。祂應許會把以色列人從亞述人手中解救出來。因此，「……要歸向祂（轉向祂）」（6節）。

先知說，因為「到那日，各人必將他金偶像銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了」（7節）。簡言之，當那日耶和華的話成就時，百姓必捨棄他們過去所依賴、親手所打造那些偶像。

很明顯，這裡的ἀπαρνέομαι是在以色列人和他們聖者耶和華盟約關係的背景下使用的。它帶有「聲明與（偶像）……斷絕關係」、「拒絕」、「否認」偶像，作為承認只有以色列神是神的行動。它暗示著放棄以前對偶像的順從和忠誠（對偶像說「不」），作為對所接受之救恩的感恩舉動（向神說「是」）。

這樣強烈舉動的意涵，在使徒保羅的見證裡同樣得以窺見，「……我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（腓立比書三章7-8節）為要得著基督。保羅說，他願意放下任何阻擋基督在他心中應有地位的事物。「捨己」的決定，不但需要明智的識別力，更需要果斷的勇氣。

捨己的呼召必然是一個人在全然認識耶穌的神性和使命，欣然作主權的轉移，聲明「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」，拋棄那原以自我為中心的偶像敬拜，轉向跟隨主耶穌。

了解自己存在價值  為忠於主放下權益
腓立比書二章6-8節的「基督頌歌」，當保羅論及基督成為肉身、釘十字架且死裡復活時，他說：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。……」保羅特別指出，基督本有神的形像，但祂不把自己與神同等的地位當做（視為）可以利用或非得抓在手上不放的事情。

福音書作者們仔細闡述，是「耶穌定意向耶路撒冷去」（路加福音九章51節）。主說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的」（約翰福音十章18節）。

耶穌被賣的那一夜，祂在客西馬尼園禱告父說：「不要從我的意思，只要從你的意思」（馬可福音十四章36節）。之後，祂對門徒說：「你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」（馬太福音二十六章53-54節）

耶穌道成肉身、受苦受死，是在全然了解自己的權益之下完成的。主的捨己是瞄準目標，欣然且主動、不為艱難所阻，為了完成父旨意所作的選擇和行動。

因此，耶穌對跟隨祂的人所要求的捨己，絕非等同於「否定」自己的存在、價值、想法、機會，甚至是需要。耶穌所說的捨己，乃了解自己的存在、價值、想法、機會和需要的前提下，甘心為祂和福音的緣故「放下」其一或所有。

捨己原不容易，但有基督作為先鋒提供榜樣、有聖靈內住加力和給予引導，耶穌的門徒能在家庭、職場、教會及宣教工場，放下過去習以自我為出發點的想法、決定、社交模式，活出以主為中心，以榮耀神為目標的生活。

在我們之前，有前往印度的賈艾梅宣教士（Amy Carmichael）、在非洲的李文斯頓（David Livingstone），在中國服事的戴德生（James Hudson Taylor），在日本的沙勿略（St. Francis Xavier），都已經作出了他們的決定，現在輪到我們了。

蔡珍莉

中華福音神學院教務長、基督教教育及教牧輔導副教授