◎白恩拾（恩約全人轉化協會牧師）
經文：士師記十六章
這個世界的教育，多教我們往外看，去認識那比我們更大的世界，好容身其中。於是，我們訓練自己，用力往外看。就像強國爭競登陸月球，搶佔太空領土，顯示了人們對外面宇宙多麼好奇，遠大於對自己內在的關注。
我們認識外在世界，並不是為了認識上帝，而是為了自私的意圖，去控制世界。然而我們對自己是誰、心思如何運作、慾望如何產生、慾望如何帶來災難、如何得到救贖……既不認識，也不想認識！於是我們總陷在罪惡和災難中的惡性循環。
但基督信仰鼓勵我們多認識上帝，也多認識自己。世界的存在固然有其價值，值得認識；但我認識它，在於幫助我更認識上帝和認識自己。若非如此，我就有走向毀滅淪喪的危險，至終也會失去認識世界的能力。加爾文說得好：「只有真正認識人，才能認識上帝；只有真正認識上帝，才能認識人。」
真正認識上帝 才能認識人
如何認識自己？第四世紀沙漠教父依瓦格思（Evagrius Ponticus），是早期教會極珍貴的資產。他被稱為靈性文學之父，非常能幫助我們認識人的內在世界。
依瓦格思遵從聖經，認識人是按著上帝的形像所造的。其中，心思理性（nous）是那個形像的核心。人藉此有能力參與在上帝裡面。「參與上帝」，是人類的重要活動。這說明認識人和認識上帝，是同時進行、雙向發生的。現代人有時也把它稱為理智、靈或心思的活動。
依瓦格思把心（heart）和思（mind），看成是靈魂的左右眼。心和思構成了思想、意志、情緒、推理，以及對超越界的認知。靈魂的理性功能讓我們沈思，渴想美德，並為美德激動地爭戰。許多生命中的德行，就在它們的交互作用下生成。例如，悟性、愛心和堅忍等等。為了這些美德，我們願意與肉身的慾望和偏情戰鬥。
健康乃得自於心思、靈魂的各部功能與身體合作，去妥善克服身體遭逢的許多慾望。一個健康的生命，就是身心靈各部能達致合一與平安。反之，則內在心靈出現分割與不和諧，不能整合地運作，甚至出現許多精神和身心症狀。
想要維持健康，操練靈性的禱告是重要的。靈性的禱告，是心思必要的食物；也是認識上帝和認識人，尋求和諧健康的藥方。禱告，不是對上帝自言自語。人的心思若是混亂，則難以達致有意義的禱告；內在的德行需要潔淨，心思需要安定，才能達到禱告的果效。這需要靠教導和習得。
思想慾望難分 誤用外在世界
我們很難區分「內在的思想」和「慾望」之間的差別。依瓦格思對慾望的理解是：那是對美善的人性做出一種敵對的享樂。它源自於我們的自由意志，也受外力誘因所致。
慾望常與上帝的旨意相反，也會影響到人與內在或外在、所相遇的一切之間的關係。有時，它迫使我們的心思，以不正當的方法利用上帝的創造。我們甚難分辨，思想和慾望間的交互作用。
於是教父把慾望所製造的偏情，分為貪食、情色、貪婪、憤怒、悲痛、憂鬱、虛榮和驕傲等八類，讓我們觀照。它們有時是從心裡發出，有時是外在的試探所施加；有時出自思想，有時來自記憶，或感官刺激。
若沒有被教導，我們會覺得認識自己，比認識宇宙、自然界，或人間活動更為困難。但如果我們不認真看待內在世界，會在模糊渾沌中，誤解上帝、誤用外在世界。
從上述的角度來回顧參孫的一生，以眼目情慾來觀看世界，然後逐步走向認識自己的內在。他一生最後一個禱告──求死的禱告，值得我們細思。
發揮自由意志 或受奴役轄制？
參孫一直沒有用心管理他的內在世界；他順著強大的慾望，往外看、往前衝。有什麼機會可以餵食慾望？有什麼機會也可以為上帝拯救以色列人？且走且看！聖經記錄了他的兩個禱告，一次求生，一個求死，兩個都蒙應允。
參孫在利希獨自打勝仗，安穩地做士師20年。然後，他去到非利士最重要的城迦薩。在那裡，他內在最敏感、脆弱的部分─情色的慾望又被試探。參孫「在那裡看見一個妓女，就與她親近」（十六章1節，和合本修訂版，下同）。20年過了，他和年輕時一樣，感官受刺激，理性和行動就受慾望的調度指揮！
這對很多人來講實在是警訊：人在外面成功地為上帝開疆闢土，但不代表也順利地整理好內在的美德。那些亟待建立的德行，並未隨著事奉疆域的擴展同時茁壯成熟。20年來未經潔淨的慾望，一直在蠶食著他作為拿細耳的呼召。這顯示一個人的任性，到底是在發揮自由意志？還是意志受到奴役轄制？
慾望清單中的情色或貪婪，或許是參孫冰山的一角。冰層下隱而未現的，可能還有憂鬱、虛榮、驕傲、憤怒或悲痛等。他從未完善地處理分裂、不和諧的心靈，甚至隱藏著精神和心智的不健康。上帝雖沒有離開他，但參孫已開始走向毀滅的終點。
屢次順從試探 走向毀滅終點
非利士人這次學會安靜，等參孫睡熟了再來。這時的參孫還能保持一些機警，睡到半夜就起身走了。他把迦薩的城門拆下，扛在肩上，往東走62.5公里，上到927公尺高的猶大希伯崙。
參孫是想要向出賣他的猶大展示成果？只有他知道！故事並未暗示上帝默許他找妓女；但讓我們看見他的任性。他只想認識外在世界，掌控力量，濫用恩賜，但不認識上帝。他也不認識裡面的偏情，正迫使他的心思，以不正當的態度對待上帝的美意。
上帝選召他，並不後悔。祂在等他悔改順服，正確地對待士師的角色。上帝在我們的生命中，也常是這樣，祂願意幫助我們，離開試探和任性的陷阱。上帝不是尋找聖潔的人去為祂做事，而是讓我們為祂做事而走向聖潔。
然後，我們來到最後一個緋聞──參孫和大利拉在梭烈谷相遇。這是士師記第三度記錄參孫在慾望偏情中的浮沉。梭烈谷在他事奉的起點亭拿附近，暗示著故事要回到循環的終點。
參孫一次次順從試探，風險越來越大。他愛上大利拉，他生命中唯一名字被記錄的女人。參孫對她動了情，這應該不單為了性。他的眼睛發出強烈需求的訊號，但至終導致失明；而他以出賣拿細耳身分，道出剃掉頭髮的祕密，來交換他渴望的情愛。
參孫找愛，但不在上帝的旨意中找，全憑肉眼看─讓情色的慾望引導他去找他要的。但結局和過往一樣，都是失望和痛苦。他告訴大利拉「我愛你」，大利拉則是3次要參孫洩漏力量的來源，作為證據。
英雄淪為小丑 體悟過往虛幻
頭髮，是拿細耳人最重要的記號，象徵上帝的同在。但在大利拉的膝蓋上，頭髮被輕易剃除了。參孫在所愛的人面前失去警覺，非利士人輕易把他制服，把他的眼睛挖了，讓他無力再依情色慾望而生活。
耶穌說得好：「你們若是失明的，就沒有罪了；但現在你們說『我們能看見』，你們的罪還在。」（約翰福音九章41節）參孫眼睛失明了，才失去犯罪能力！當他有完好視力時，他要「像平常人一樣軟弱」（士師記十六章11節）。他要性、情色、愛、自由、要吃喝，都跟別人一樣，不要約束。他也要超自然能力，做出別人不能做的事！
這也是基督徒的挑戰：我們也想要像別人一樣軟弱，過平常人的生活。跟隨基督是何等的重擔，要放棄權利是很痛苦的！然而直到我們失去視力了，我們才看見：有些自由是虛幻的！（Webb，406）當不順服上帝時，參孫連走路都要小孩牽著他（26節）。
參孫這下成了供人取笑的小丑！上帝的同在沒了，士師的角色砸了，力氣失去了，生命進入黑暗的洞穴！但這是新生命的開始──當他瞎了眼，受盡羞辱、沒有未來──新的參孫誕生了！
力量原是恩賜 靠主戰勝敵國
當他失去力氣，才知道力氣原是恩賜，應該用來榮耀上帝。當他看不見了，才能認識自己，認識上帝。當頭髮在黑暗中又長了，代表懺悔被上帝接納！
「就這一次」吧！「求你賜給我力量！」這是參孫最後的禱告，內容帶有濃厚的報復氣息，不是我們的模範！但是參孫對上帝的主權有著全新認識，他呼叫說「全權的主，紀念我」──就這一次，讓我一擊，報復非利士人挖雙眼的仇。舊約有很多人曾向上帝求死，上帝都不答應，唯獨參孫是例外。
參孫最後的禱告不是求救，是求死。這樣的動機不好，但在極度的絕望中，殉職是他順服上帝呼召、唯一及最後的機會。這時，順從情慾，已經不是首選。外面瞎了，裡面看見；求死，才開始活，這是參孫一生信心的最高峰。在人來看，太晚了；但在上帝眼中，還不遲。
參孫大大得勝，不只因他「死的時候所殺的人比活著所殺的還多」（十六章30節）。新約聖經評論，他藉著信，「制伏了敵國」（希伯來書十一章32-33節），「因信獲得了讚許」（十一章39節），他位列信心英雄之列。
參孫所制伏的敵國，不只是非利士，還包括他的偏情和任性。情色、貪婪、悲痛、驕傲、虛榮等等，都在被潔淨的禱告中死了。參孫為他的得勝，付上極大的代價。
今天的我們和參孫有著一樣的敵國！但我們並不需要有求死的禱告才悔改，我們可以在求生的禱告中，就尋得上帝的赦免、醫治、平安和身心健康。
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