【記者李容珍綜合報導】2024年元宵節活動，從台北、新北、台中、南投、彰化、台南、高雄和屏東等地盛大展開。從各地花燈看到台灣濃厚的民俗信仰，不僅是把「巨龍圖騰」作為主燈，搭配各種聲光變換，還有不少民間信仰圖騰符號，期望新的一年帶來好運。

其中，台北西區展區中一組燈飾因人物膚色蒼白、瞪大雙眼神似紙紮人，到了晚上，令人感到陰森可怖，引發民眾「像提早過中元普渡」的批評，沒想到反而掀起打卡熱潮。

基督文化融入民俗節慶

基督文化融入民俗節慶對民俗信仰有研究的王武聰牧師受訪時表示，元宵燈節雖然是民俗節慶，基督教文化仍然可以藉此融入。假若教會有一個燈區，展現基督教對於光的意義，用經文標示出來，譬如：「我（耶穌）是世界的光。跟從

我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光（參約翰福音八章12節）；或是「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」（以賽亞書九章2節）相信必然會引起好奇，讓人們去思想。

他聽過張文亮教授談到自己信主的見證，當時被同學邀去教會，台上的牧師講的話，他一個字都沒聽進去，但是聚會結束後，回頭看教會一眼，上面招牌寫著「神就是光，神就是愛」深深觸動了他。返家後，張文亮教授就跪在地上禱告：「主啊，祢是誰？求祢做我生命的亮光，讓我認識祢的愛！」張文亮開始思考這兩句話的意義，也因此進入基督信仰。

應把聖經「光」的信息帶出

王牧師表示，燈節來自傳統民俗文化，每年各縣市製作的燈飾自然帶有民俗意涵，教會把加上經文的燈飾秀出來，「神的話，是我腳前的燈，路上的光」，把基督文化推進社會，把「光」的信息帶進社會，人們可能就會對燈飾上的話語感到興趣，而去找尋答案。

今年被稱為「龍年」，燈節充滿「龍」的圖騰，啟示錄十二章9節：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但……」字面的意思是否就是說魔鬼就是龍，就是蛇？有些基督徒把日常所見的蛇或圖畫中所畫的龍視作魔鬼，但也有些基督徒認為，約翰在異象中看見的大龍，經過翻譯後，並非華人所想像的龍，甚至有人從原文翻譯，認為是「大魚」或「大海怪」，不是「大龍」。

現在中國人要把龍的英文用「Loong」取代「Dragon」。西方的龍是「口吐烈焰、巨翅長鱗、烈性如火」，是負面形象；中國龍則是「馬頭、鷹爪、魚鱗、鹿角、蛇身、沒有翅膀」，是好運吉祥的象徵，也是君王、權勢、尊貴的記號；但不可否認的，龍已經被撒但使用成為牠權勢的記號，現今所有廟宇建築都用龍柱，屋頂都以龍為標誌。但他認為，基督徒看見蛇或龍的圖畫，不用過於敏感認為「撒但就是龍，或龍就是撒但」，甚至懼怕這個記號，因為我們所相信的神，遠遠勝過這一切。

又如「蛇」在創世記是「撒但的化身」，但是舊約提到「銅蛇」，以色列人仰望銅蛇時，就能得救，成為得救的記號。「銅蛇」預表耶穌基督，約翰福音三章14節「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」我們信的神勝過龍、蛇和鬼怪。

未來燈會為了吸引人，必然會有更多鬼怪造型，相對於教會，他鼓勵有更多具有創意、神話語的燈飾展現。

也有牧者認為，通常各縣市輪流主辦的燈會，由於占地幅員廣大，會另外設置宗教燈區，發函邀請各宗教參與，過去教會多半會參加。各縣市政府的燈節大都自行規劃，除非教會主動申請參與，否則比較難見到教會的創意燈飾。

成功大學歷史系名譽教授蕭瓊瑞受訪時表示，1999年12月1日 ， 他被借調到市政府籌備成立文化局，當時他推出第一個活動就是「點燈」，發起所有台南的教會認養所有的圓環，主題是「從聖誕到元宵」。民間信仰是元宵節點燈，身為基督徒也應該出來點燈。

元宵節當天，舉辦提燈走迷宮，讓參與者點著蠟燭燈飾，在廣場上走迷宮，誰能走出來就有獎品。當時他期待當天上的滿月映照地上很多的黃色紙燈籠，提燈的人能體會到過完年後收心準備工作的心情。

燈節應可帶出溫馨教育意涵

蕭瓊瑞教授表示，他雖然不贊同現在各地燈節燈飾過於商業化，製作非常俏，甚至使用閃爍的雷射光，雖有感官刺激，卻難有感動。而且有的龍製作得「張牙舞爪」，不像中國傳統的龍。

民眾對於燈節的感動，仍有待更多的教育，從家庭到教會、社區都掛燈飾，可以讓燈節變得溫馨感人。

台南市政府為紀念台南建城400年，舉辦台灣燈會「台南400」系列活動；但他認為，最值得紀念的是荷蘭人於1624年，將基督教傳入台南也是400年。他認為，教會應該舉辦紀念活動，或是立碑紀念。

撒母耳記下二十二章29節：「耶和華啊，你是我的燈，耶和華必照明我的黑暗。」詩篇十八篇28節：「你必點著我的燈，耶和華我的神必照明我的黑暗。」路加福音八章16節：「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。」如何從民俗燈節來看信仰中的燈代表的意涵？激勵基督徒興起發光，在黑暗時代能點燃那盞燈！