◎蔣慕谷

有時候，基督徒會有一種迷思，覺得上帝的呼召一定是在生命中的某個時間點突然臨到，當被揀選之人義無反顧的回應，就會在生命中產生巨大的變化、偉大的犧牲、無私的奉獻、恆久的果效。

不可否認地，歷史上的確也有許多像這樣被上帝重用的人，但若細細研讀他們的經歷，將會發現：真實的情況，往往不是好萊塢電影式的英雄情節，在短暫且快節奏的試煉與挑戰之後，迅速發展成為英雄式的凱旋。反而是在現實生活中漫長的等待與耐性的尋求，最終在關鍵的時刻為主所用。

「摩西五經」（妥拉，Torah）包括：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，這些都是基督教、天主教、猶太教和伊斯蘭教共同的經典。

經文寫作的時間，推測約在主前15至16世紀，大致跨越古埃及的中王國後期、第二中間時期、新王國時期；當然考古學的年代判定，仍然存在爭議，但可以確定的是，摩西帶領以色列人出埃及，一定是有「法老」在位的時期。若考古學的年份判定準確，以色列人出埃及的時候，很可能是古埃及最強盛的第十八王朝，當然也有可能稍早或稍晚。

反觀現代的埃及（埃及阿拉伯共和國），不論在人種及文化上，早就與古埃及王國不同。古埃及在跨越公元前後，歷經超過兩千年的外族統治，古老的文明早已沒落，取而代之的是日益拓展的阿拉伯文化。

在人類與木乃伊的DNA定序上，現代埃及人的基因，反而較為接近中東的黎凡特（Levant）地區，且帶有部分撒哈拉沙漠以南的基因所組成，這或許解釋了這個歐亞非交界區域的複雜歷史，以及鄰近帝國興衰所帶來的人口流動與文化交流。

古埃及人的後裔，反而逐漸退出歷史的舞台中心，例如：在西部沙漠綠洲遊牧的貝都因人（Bedouin）、在尼羅河活動的努比亞人（Nubians），以及多數信仰基督教，且保留古埃及語的科普特人（保有科普特語寫成的聖經及相關文獻）。

以色列轉變成重新站立的見證
在遠古時期，摩西雖然曾一度以血氣之勇，想要拯救同胞，卻沒有因此成為「橫空出世」的英雄，反倒在經過四十年的曠野熬煉後，做出與當時主流文化完全不同的宣告：「容我（耶和華）的百姓去，在曠野向我（耶和華）守節。」（出埃及記五章1節）摩西沒有繼續成為當代區域大國古埃及的一員──她雖叱吒風雲一時，卻逐漸沒落，只在考古的「埃及學」中，才被後人挖掘。

摩西反倒獻上他四十年在埃及所學的一切（參使徒行傳七章22-23節），順服上帝的啟示與對他的熬煉，將以色列從一個小國，轉變成在歷史上不斷被擊倒卻又不斷重新站立的古老見證，直到現今仍在影響著全人類。上帝對摩西的呼召，始於神、人之間位分的確立，繼之論到以色列人當時的困苦，以及盼望與艱難交織的前途（參出埃及記三章6-10節）。

聖經重視國度勝於國家
不同於世界上許多國家的歷史記載，摩西五經在民族的起源《出埃及記》之前，更明確地寫下了關於上帝創造、人類先祖的啟示《創世紀》，這是神話、傳說無法比擬的。

而在包含聖職與制度、典章的《利未記》之後，又記載了出埃及那一代以色列人在曠野的經歷《民數記》；接續以堪稱摩西自傳的《申命記》遙相呼應、回顧前面的書卷。上帝興起以色列這個國家，是透過立約而建立，與世人大大不同，卻又不僅於此。

進一步思想，聖經中提到country（國家、土地、地區）的頻率，遠少於nation（國家、國度、邦國），或者可以說，由聖經的角度來看，更重視人、民族、未來的國度，勝於當代國家所占的地理位置。

雖然直到16世紀，《國家六論》作者布丹（Jean Bodin）才提出較為明確的國家構成要素是人民、土地、政府、主權，然而這樣的定義並非一成不變，神權時期、君權時期、民權時期對於「國家」觀念詮釋，隨著世局的變動、科技的進步、人類的發展，未來的世界在「全球化」的過程，更有機會產生難以預料的鉅變。而《啟示錄》十三章早已預告，未來將從地上興起短暫的極權，對於人們的生活、經濟活動產生重大的影響。

這世代更大的呼召是回應大使命
上帝從呼召摩西一個人開始，繼之以整個民族離開埃及成為敬拜上帝的見證。另一方面，上帝的確將每一位承繼新約的基督徒們，放在不同的位分，然而，這個世代更大的呼召，應該是回應「大使命」所建立的教會。

世界上的國權或有更迭，但在末世的艱難、災害之後，我們有更美的應許，就是在「第七位天使吹號」之後，「世上的國已成了我們的主和他所立的基督的國（kingdom）了。他要作王直到永永遠遠！」（參啟示錄十一章15節）；然而，在短暫的今生裡，上帝依舊在人的國中掌權（參但以理書四章25節），同時不要忘記「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。」（箴言十四章34節）