【記者李容珍台北報導】詮釋教堂必須從詮釋神聖開始，然而隨著時代發展，台灣不少教會新建和改建的教堂，雖呈現多樣面貌，卻往往為了經濟和功能性考量，教堂建築愈來愈缺乏美感、歷史回顧，更失去空間「神聖」的觀念。

《教堂文本對神聖的詮釋──閾限之道》書中提到，「閱讀教堂可從藝術欣賞的角度出發，或從建築風格的導覽出發，這兩個角度都體現了造物主的豐富多樣；但教堂也是啟示的文本，本身蘊含神聖的意義，也藉由『形』詮釋神聖，而詮釋教堂必須從詮釋神聖開始。」

「教堂是聖與俗分界的門檻，『門檻』的拉丁文是『閾限』（Limen），『凡俗』藉由此通道，得以過渡到神聖。教堂空間是朝聖旅程的隱喻，此視覺是敬拜禮儀不可少的元素。教堂的空間蘊含著回憶，是信仰救贖事件的敘事，也是一代又一代信仰群體的敘事歷史。透過詮釋教堂，等於與神聖祂者相遇，也等於與歷世代的信仰群體共融。」

本身是聖經老師、美國哈佛大學建築暨都市設計碩士、台灣神學院神學博士、綠建築專家、建築研究所教授的蔡清徽博士，筆耕教堂寫作已逾十年，曾與夫婿王裕華建築師合著《遇見世界十大教堂》、《遇見亞洲12 座教堂》。離開職場後，她跨界建築與神學，在神學院、建築研究所、大學通識課擔任兼任副教授，同時投入研究和寫作。最近出版《教堂文本對神聖的詮釋──閾限之道》一書，並在20日上午新書發表會中分享「教堂會說故事──教堂文本如何帶你邁向神聖」。

現代教堂強調功能　各憑己意

蔡博士表示，隨著時代快速發展，基督新教對於「去神聖化」的理性思想極為普遍，造成人們普遍不認同「啟示」存在於世界的萬物或實存物當中，更不可能去肯定透過歷史文化的文本來詮釋神聖。展現在建築上，呈現實際主義掛帥，強調功能性，人人各憑己意定義符號；雖然我們看重聖經，但是對於普遍啟示還很陌生。

她表示，多年從事教堂巡禮文字工作，讓她意識到教堂文本的詮釋和分析，若缺少「神學」骨幹，容易變成建築面和操作面介紹。人的信仰表現，反映在禮儀和敬拜行動，但現在建築卻刻意忽視教堂的神學禮儀面向。她透過此書建構一套教堂神學，以敬拜空間的設計綱要作為總結，從「詮釋」和「神聖」開始，「詮釋」部分引用尼布爾、田立克、現象詮釋學保羅．利科、高達美的看法，以此為前提進展到「神聖」感受與視覺表現，主要引用奧托《神聖的觀念》和田立克在《藝術與建築》的論點。

從教堂入口到祭壇　進入神聖空間

她帶領會眾如朝聖者，從教堂入口到禮儀空間，進入閾限通道，再進入祭壇一系列空間，共分六個部分來談：

一、緒論：她首先以教堂作為入口，開展這六大部分，如同一個人行經過一個教堂的空間，入口就是人開始產生尋求神聖的極限意識。

二、入口「神聖」的「閾限」感受和藝術：人對神聖的感受，與對藝術感受類似，運用作品象徵物，啟動對事物關聯性的反思。她提到，神聖的觀念是由德國神學家魯道夫．奧托延續浪漫派哲學家士來馬赫的神學路線，強調宗教奧秘意義，是一種「先驗」如同對美的領受和表現。奧托的「神聖」雙面向：令人戰慄的奧秘和吸引人的努曼（Ｎumen）是一種「對立的合一」兩極化感受。

神聖的行動也是以「對立合一」呈現。奧托從宗教改革馬丁路德改教歷程觀察到，路德先感受到上帝聖威和懲罰恐懼後，才轉為尋求耶穌的恩典，引導他朝變革之路。反差的張力帶來更新突破，這是「閾限」行動特質。路德對「神聖」經驗詮釋，從「隱藏的上帝」過渡到「榮耀的上帝」。

三、禮儀空間：信仰空間與閾限禮儀。她主要談信仰群體與空間的關係。行動創造敘事，共享空間內達到共時和共融，然後身分意識的合一，是要透過記憶分享，並反映在禮儀的行動。

四、閾限通道：中世紀密契的「閾限視覺」。中世紀的密契通道實際講的是意念的旅程，從己端通往神聖的彼岸，這與教堂的通道有關，而且中世紀的靈修和密契神學，影響教堂的禮儀。

教堂內外空間為類閾限旅程的隱喻

五、祭壇：「類閾限」朝聖。教堂內外空間為類閾限旅程的隱喻，以大家熟悉的朝聖觀念來形容，我們會與不同教會弟兄姊妹朝聖，過程中成為好友。朝聖是身體、行動、意念的全人動態，是群體合一的經驗，也影響教堂設計。 通往「神聖之路」的空間，儀式建築的象徵性，反映在神聖之路（Via Sacra）祭壇之路，帶領人到終極意義的彼岸。

她提到，「神聖」形的象徵，耶穌形象為通往神聖的通道，教會整體也是「基督身體」的形象（參哥林多前書三章16節），使耶穌成為神聖與凡俗的連結，超越、臨在的統合，因此，耶穌是「閾限之道」，通往父神那裡去。教堂文本是「神臨在」的載體，語法詮釋表現「上帝的居所」（參詩篇十一篇４節）

談到神聖的「魔魅性」，蔡博士以米開朗基羅在梵蒂岡的西斯汀教堂繪製的〈最後的審判〉三層圖像中介的游移，透露教堂集體走入魔魅的狀態。為籌措資金建造大教堂，神職人員出售贖罪券，以換取救贖的恩典，這是剽竊基督無償的恩典，造成教會的分裂。田立克不斷宣稱魔魅倚賴神聖而活，神聖行動夾雜著魔魅的反行動，他雖未提出具體對策，但是他對藝術寄予厚望，因為藝術指向終末。

凡俗對神聖的回應 不限於主日

六、結論：蔡清徽表示，「閾限」是一種打破聖俗疆界的模稜，有延伸的概念。敬拜也是如此，是一種聖俗雙向的動態，神聖呼喚凡俗，以及凡俗對神聖的回應，這樣的呼喚在每日當中不限於主日。

她指出，宗教人士的回應要是全人、全心和肢體行動投入敬拜的回應，因此，敬拜禮儀的完全，在於結束後的祝福與差派，將人差回崗位，更新存有，延展神聖。因此，教堂「閾限通道」的終點，是教堂進入俗世的開始，人以更新的身分，返回新的存有當中。

她也表示，魔魅的主體性自稱為神聖，卻拒絕降伏在神聖之下，神聖行動中仍會夾雜魔魅的反行動，魔魅的情形避免不了，因為神聖與實存相關，只有在終末審判那日，分隔的情形才會統合，直到終末來到以前，極度的敗壞，則可能激發更新翻轉的變革行動。雖然暫時沒有對策，但藝術遙指「終末」，到那日「形」和「本質」分隔的存有狀態，終可獲得統合。

回應的基督教研究智庫創辦人林鴻信教授人有到場，但因喉嚨不適，委由台灣神學研究學院助理教授梁越美代讀致詞。他表示，教堂與信仰有密切關係，有什麼樣的信徒，就會蓋出什麼樣的教堂，有什麼樣的教堂，就會培養出什麼樣的信徒。德國思想家奧托提醒我們，神聖概念是非常獨特的範疇，它非客觀理性也非主觀情感，卻是令人畏懼的神秘，又是出神忘我的著迷，這必須是在面對神聖者的時候，才能被激發、被喚起的。

因此教堂賦有引導人們穿過閾限，也就是穿過聖所之間通道的功能，幫助信仰群體可以敬拜上帝。教堂可以視為一種信仰書寫的文本，有什麼樣的信仰形態，往往建造出什麼樣的教堂文本；反之，有什麼樣教堂文本，往往培養出什麼形態的基督徒。作為文本的教堂，應當審慎的書寫，需要教堂神學的反思，也應當不斷地詮釋應用文本，需要教堂神學的提示。

提醒分辨神聖與魔魅的重要

林教授表示，這本書論述神聖的時候，提醒分辨神聖與魔魅的重要。由於魔魅依附於神聖，人們往往在追隨神聖的時候，因人性軟弱而誤入魔魅的陷阱。基督教進入華人世界的時候，意味著教堂也進入了華人社會，也同樣面對文化裡面各種魔魅的誘惑。

由於華人文化喜歡蓋房子，於是華人教會喜歡蓋教堂，事實上華人蓋房子承擔許多的功能，包括光宗耀祖、揚名立萬、歌功頌德，所以隨之而來的人情世故、論資排輩、講究排場也都沒有辦法避免。因此教會涉及最多的是資金出入、名氣、聲望；眾所矚目的教堂建築，往往就成為了魔魅的友誼。譬如說為了建造教堂而導致爭執衝突，以致於成為步入軟弱人性的舞台；教會需要覺醒，落座於文化裡面是為了穿上文化的外衣，來做信仰的見證，而不是被文化價值觀來牽制。人們需要在基督裡被更新，文化也一樣，建造及使用聖俗之間通道的教堂，同樣也需要經歷基督裡的更新。

中文世界首創教堂文本研究的學術著作之始

林教授也在推薦序中表示，蔡清徽博士運用廣義的詮釋學，把教堂當作文本做深入的神學詮釋，以多年來在設計、建築、管理、神學的專業研究以及教會服事、業界實務的豐富經歷，把在台灣神學院完成的博士論文寫成這本書，實在是中文世界首創教堂文本研究的學術著作之始，書中把艱深理論儘量寫成一般讀者閱讀的通暢文字，期盼更多信仰群體具有把建築教堂視為建構文本的眼界與用心。

專欄作家、實踐大學建築設計系副教授李清志在會中表示，《教堂文本對神聖的詮釋──閾限之道》一書，提到很多課題是他過去很想探討，但蔡清徽很聰明地把這些問題研究出來，不但思路清晰，表達能力也很強。特別的是，這本書融合神學、建築學、人類學等廣泛領域，其實是很少人能夠駕馭的題目。她具有建築和神學專業，也是最適合的人選。台灣幾乎沒有人好好探討神學和建築學之間的關係，因此這本書的出版具有特別的價值。

教會是神的家　與神相遇地方

李清志說，通常我們稱教堂為「神的家」，是人與神相遇的地方，當我們走進教堂時，能感受到與神相遇。台灣的教堂面對很多困境，尤其在台北，只要想蓋大一點的教堂，都會受限於資金和土地問題，到後來教堂建築就不太追求神聖性，或是變得愈來愈世俗化，所以有的教堂變得像夜店，或是只要大家去了開心就好，教會對教堂神聖性追求愈來愈缺乏。

國際知名建築師柯比意設計的廊香教堂，被列為世界遺產，是讓人進到教堂裡面，心裡感到震撼，即使不是基督徒，也會受到感動。另一位知名建築師安藤忠雄，非常崇拜柯比意，第一次進到廊香教堂，看到光線從窗口照射進來的時候，心裡非常激動，也因此安藤忠雄後來也設計一些很棒的教堂，包括光之教堂和水之教堂；譬如光之教堂，每個人進去後也深受感動。

建堂常被忽略的文化歷史和神聖空間

李清志說，台灣一些知名的觀光教堂，有教堂之名，但並非真正的教堂，一開始很多人去打卡，但是沒有聽過有人進去後覺得感動。所以，一座教堂能不能喚醒人對上帝的崇敬？教堂好壞真的很重要。他也表示，現在教會建堂只強調功能性，對神聖性觀念缺乏，他推薦教會如果要建堂，或建築師有機會參與建堂，這本書是很好的參考。

中華福音神學院周學信教授在書中推薦序中表示，當研究神聖建築時，特別在多元化的台灣處境下，我們要格外謹慎不能只關注建築，而是要跨領域參考文化、宗教以及研究神聖空間形成的主觀因素；如此宏觀視角，才能讓我們理解神聖建築物在我們環境中的重要性。

他表示，書中深入研究神聖空間及建築底層的原則，內容更是建築哲學精髓之旅，也是敬拜和靈修專題的精髓之旅，歷史中的神聖建築，其原則崇高又抽象，使人難以掌握，這本書嘗試讓這些概念易於被掌握，易於被採行。這本書也訴求一個更清晰、更有架構的神聖空間設計方法，藉以檢視普遍的建築理念，也深化我們對神聖空間的理解。當設計能更審慎更刻意地考量神聖空間，便可促使觀者去反思對於美、神聖和敬拜的觀念想法。