◎周成君

信主以前有一段時間，我曾經非常痛苦的思索過一個問題。那就是像我這樣因病長期癱坐輪椅的人，從生下來就沒有做過什麼壞事，父母長輩也都是老實的普通人，卻為何偏偏要承受如此多的苦難，承受身體殘疾的種種痛苦？

那時的我開始閱讀許多哲學方面的著作，意圖從中尋求一個答案，然而結果卻一無所獲。後來又讀過一些宗教類的書籍，也就是佛教或道教類的書籍，這下我算是找到一些解釋了。但得到解釋後的我反而更痛苦了。

因為，幾乎所有的宗教，都將一個人的苦難，與他個人的犯罪聯繫了起來。

身陷苦難困於因果報應論
所謂的善有善報，惡有惡報，因果輪迴，報應不爽。華人受這種思想的影響不可謂不巨大。平心而論，這種理論從某種角度來說，確實是勸人向善的。因為一個人今生今世的所作所為，就算不在今生得著報應，也必會在來世產生相應的後果。

故此，行善積德者多有福報，作惡多端者必受痛苦。甚至善與惡的後果不僅要自身承受，還會累及子孫。此所謂積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃！

然而，也恰恰是這種將一個人的福禍與其個人的善惡相關聯的理念，在勸人向善的同時也在事實上埋下一個極其冷酷的伏筆。那就是指出，所有正在承受苦難的人都源於他們自身或家族作孽，歸根結柢都是咎由自取的報應使然！

所以像我這種人，沒準兒前世惡貫滿盈，故此今生今世才遭遇如此多的痛苦。說到底就是該！活該！

這或許就是東方宗教和文化，雖然自古以來就勸人為善，卻並沒有，也根本不可能產生現代人道主義和現代慈善制度的本質原因吧。

耶穌使人超越對苦難的偏見
其實在古代的猶太社會裡，因著對摩西律法的片面理解，這種將一個人的福禍與其善惡相關聯的理念，同樣也是主流思想。哪怕聖經裡有了像約伯記這樣探討苦難複雜成因的書卷，也未能改變猶太人將受苦和犯罪簡單畫等號的普遍心理。

直到耶穌基督的到來，才在根本上讓人超越了對苦難問題的偏見！

因為在約翰福音的第九章，我們看到，面對一個與生俱來的盲人，門徒的反應是標準猶太化的受苦源於罪，也是標準世界化的因果報應論。故此，門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」

然而，他們得到的回答卻石破天驚，因為耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來……」

我無法用語言表達，耶穌這句話當初帶給我的震撼與釋放是何等巨大，更無法形容它帶給我的鼓舞與激勵是多麼強烈。因為透過這句話，我終於找到了自己一直苦苦尋覓的，關於自身苦難的終極答案。這答案不是告訴我為什麼，而是告訴我該怎麼辦。

它讓我在一瞬間便認識到，雖然我或許永遠都無法得知自己為何會經歷這麼多苦難，明白這一切究竟是為什麼。但我卻明白到，我所經歷的這一切都可以具有特別而重要的意義，都不是徒然和混亂的，都可以顯出神的作為來，讓世人看見神的榮耀！

即便軀體衰殘仍能榮耀神
我無法解釋自己為何會如此衰殘，但我卻可以用這個已經衰殘的軀體來榮耀神，讓人清清楚楚的看到神是怎樣在這樣一個軀體裏運行祂的大能，展現非凡的作為！

是的，從神學而言，苦難的根本來源確實是人的罪，因為神在創造世界的時候，並沒有創造苦難這種東西。一切的疾病、痛苦與死亡，都是亞當犯罪後的結果。但另一方面，如果面對具體的人的苦難遭遇，則有比較複雜的成因。

既可能是出於其自己的罪自作自受；也可能是因為他人的罪受池魚之殃；甚至有可能是出於神的美意，要藉著苦難來特別彰顯神的榮耀。因此切不可輕易就論斷他人受苦是因為犯罪云云。

進一步而言，與其無謂的琢磨他人受苦的原因，不如好好想想，自己究竟該做些什麼，才不是徒然受苦，才能讓苦難變得有意義。因為，趁著白日趕緊做工，這也是主耶穌所留下的寶貴教訓和美好榜樣——

「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」

「我在世上的時候，是世上的光。」

世上為何會有苦難？世上為何偏偏是這些人而不是那些人正在受苦？對此，不同的宗教都會給出自己不同的解釋，相比於它們，基督信仰並沒有給出一個標準化和套路化的解釋。它只是誠實的告訴世人，一個人之所以承受苦難，或許是個奧秘，一個唯有神自己知道的奧秘。

然而與此同時，也惟有基督教能帶領人以最積極勇敢的態度來面對苦難，讓人不再回頭苦苦尋覓這一切為何發生的原因，也不僅僅把希望寄託於來世，而是讓人直面眼前的挑戰與將來終極的榮耀，把握今天，趁著白日，做那當作的工！

願主憐憫我們，使我們在受苦時學會反省和依靠主，讓苦難變成自己和他人的祝福，哪怕身體衰殘也依舊顯出神的作為來；更讓我們懂得該如何幫助受苦的人們，趁著白日好好做工，效法基督的榜樣。