◎周成君
信主以前有一段時間,我曾經非常痛苦的思索過一個問題。那就是像我這樣因病長期癱坐輪椅的人,從生下來就沒有做過什麼壞事,父母長輩也都是老實的普通人,卻為何偏偏要承受如此多的苦難,承受身體殘疾的種種痛苦?
那時的我開始閱讀許多哲學方面的著作,意圖從中尋求一個答案,然而結果卻一無所獲。後來又讀過一些宗教類的書籍,也就是佛教或道教類的書籍,這下我算是找到一些解釋了。但得到解釋後的我反而更痛苦了。
因為,幾乎所有的宗教,都將一個人的苦難,與他個人的犯罪聯繫了起來。
身陷苦難困於因果報應論
所謂的善有善報,惡有惡報,因果輪迴,報應不爽。華人受這種思想的影響不可謂不巨大。平心而論,這種理論從某種角度來說,確實是勸人向善的。因為一個人今生今世的所作所為,就算不在今生得著報應,也必會在來世產生相應的後果。
故此,行善積德者多有福報,作惡多端者必受痛苦。甚至善與惡的後果不僅要自身承受,還會累及子孫。此所謂積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃!
然而,也恰恰是這種將一個人的福禍與其個人的善惡相關聯的理念,在勸人向善的同時也在事實上埋下一個極其冷酷的伏筆。那就是指出,所有正在承受苦難的人都源於他們自身或家族作孽,歸根結柢都是咎由自取的報應使然!
所以像我這種人,沒準兒前世惡貫滿盈,故此今生今世才遭遇如此多的痛苦。說到底就是該!活該!
這或許就是東方宗教和文化,雖然自古以來就勸人為善,卻並沒有,也根本不可能產生現代人道主義和現代慈善制度的本質原因吧。
耶穌使人超越對苦難的偏見
其實在古代的猶太社會裡,因著對摩西律法的片面理解,這種將一個人的福禍與其善惡相關聯的理念,同樣也是主流思想。哪怕聖經裡有了像約伯記這樣探討苦難複雜成因的書卷,也未能改變猶太人將受苦和犯罪簡單畫等號的普遍心理。
直到耶穌基督的到來,才在根本上讓人超越了對苦難問題的偏見!
因為在約翰福音的第九章,我們看到,面對一個與生俱來的盲人,門徒的反應是標準猶太化的受苦源於罪,也是標準世界化的因果報應論。故此,門徒問耶穌說:「拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?」
然而,他們得到的回答卻石破天驚,因為耶穌回答說:「也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來……」
我無法用語言表達,耶穌這句話當初帶給我的震撼與釋放是何等巨大,更無法形容它帶給我的鼓舞與激勵是多麼強烈。因為透過這句話,我終於找到了自己一直苦苦尋覓的,關於自身苦難的終極答案。這答案不是告訴我為什麼,而是告訴我該怎麼辦。
它讓我在一瞬間便認識到,雖然我或許永遠都無法得知自己為何會經歷這麼多苦難,明白這一切究竟是為什麼。但我卻明白到,我所經歷的這一切都可以具有特別而重要的意義,都不是徒然和混亂的,都可以顯出神的作為來,讓世人看見神的榮耀!
即便軀體衰殘仍能榮耀神
我無法解釋自己為何會如此衰殘,但我卻可以用這個已經衰殘的軀體來榮耀神,讓人清清楚楚的看到神是怎樣在這樣一個軀體裏運行祂的大能,展現非凡的作為!
是的,從神學而言,苦難的根本來源確實是人的罪,因為神在創造世界的時候,並沒有創造苦難這種東西。一切的疾病、痛苦與死亡,都是亞當犯罪後的結果。但另一方面,如果面對具體的人的苦難遭遇,則有比較複雜的成因。
既可能是出於其自己的罪自作自受;也可能是因為他人的罪受池魚之殃;甚至有可能是出於神的美意,要藉著苦難來特別彰顯神的榮耀。因此切不可輕易就論斷他人受苦是因為犯罪云云。
進一步而言,與其無謂的琢磨他人受苦的原因,不如好好想想,自己究竟該做些什麼,才不是徒然受苦,才能讓苦難變得有意義。因為,趁著白日趕緊做工,這也是主耶穌所留下的寶貴教訓和美好榜樣——
「趁著白日,我們必須做那差我來者的工;黑夜將到,就沒有人能做工了。」
「我在世上的時候,是世上的光。」
世上為何會有苦難?世上為何偏偏是這些人而不是那些人正在受苦?對此,不同的宗教都會給出自己不同的解釋,相比於它們,基督信仰並沒有給出一個標準化和套路化的解釋。它只是誠實的告訴世人,一個人之所以承受苦難,或許是個奧秘,一個唯有神自己知道的奧秘。
然而與此同時,也惟有基督教能帶領人以最積極勇敢的態度來面對苦難,讓人不再回頭苦苦尋覓這一切為何發生的原因,也不僅僅把希望寄託於來世,而是讓人直面眼前的挑戰與將來終極的榮耀,把握今天,趁著白日,做那當作的工!
願主憐憫我們,使我們在受苦時學會反省和依靠主,讓苦難變成自己和他人的祝福,哪怕身體衰殘也依舊顯出神的作為來;更讓我們懂得該如何幫助受苦的人們,趁著白日好好做工,效法基督的榜樣。