◎林登詳

何竟、竟自、任憑是三個靈程衰落的階段。何竟、竟自、任憑也是上帝由生氣、憤怒到震怒的發展。雖然藏在聖經不同經文之間，卻值得深自警惕。

《和合本聖經》有17處經文出現「何竟」這個感嘆副詞，肯定是1919年翻譯和合本聖經的飽學之士，他們的傑作。查考「何竟」的用法，前文通常是正面的情境，例如耶利米哀歌四章2節：「錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窰匠手所做的瓦瓶？」前文「錫安寶貴的眾子好比精金」在訴說錫安的美好，緊接著「何竟」，可翻譯成「何以竟然」或「為何竟然」淪為窯匠手所作的瓦瓶？

先知抒發神的慨嘆
觀察其他16節經文，都有先敘述一小段「情境」，再用「何竟」帶出後面的反差，像是「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？」（以賽亞書十四章12節）。

有「何竟」的經文，經常是感慨的語氣，節末的標點符號多半是問號或驚嘆號，比如：「示沙克（就是巴比倫）何竟被攻取？天下所稱讚的何竟被佔據？巴比倫在列國中何竟變為荒場？」（耶利米書五十一章41節）；又如「英雄何竟在陣上仆倒！約拿單何竟在山上被殺！」（撒母耳記下一章25節）。

如果用白話文來說明「何竟」的語詞，大概是：「以前好好的（人、城市、國家），現在竟然變成……。」或者「以前的處境（人、城市、國家）不錯，現在竟然變成……。」假如我們冷靜查究經文所帶出來的氛圍，可發現有「何竟」的經文，幾乎都是先知做為發言人，代為抒發神的慨嘆，隱隱約約可讀出神在生氣。

先知警示神的怒意
比「何竟」更加重的語氣是「竟自」，意思是「竟然自己……」。在和合本只查得到兩處經文，其一是：「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（以賽亞書三十章15節）；其次是：「我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。」（耶利米書二十三章21節）。

從經文裡，已經可以察覺神的怒意：「我們要你那麼做，你們竟然不肯。」或「我們不要你那麼做，你們竟然擅作主張。」兩種行為都不是神所喜悅的，甚至蘊含神的怒氣。

另一個必須凜然一驚的詞語是「任憑」：「我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。」（詩篇八十一篇12節）。悖逆的人、民族或國家，如果有一天，神撒手不管，任憑行事，下場必然很慘烈。試想，若父母任憑兒女做一切的事情，那將可能演變成脫序惡劣的情況。

經文中有「任憑」兩字的，都脫離不了「放手或撒手不管」的意思，試想如果神真的不管教我們，任憑我們行事，那將是何等可悲、又何等危險的情況。神說過兩次極其嚴重的任憑：「以法蓮親近偶像，任憑他吧！」（何西阿書四章17節）；以及：「以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。」（以西結書二十章39節）神對以色列何其失望與寒心，而發出「任憑」的決絕。

如果不警覺，基督徒一不小心就會陷入「何竟、竟自、任憑」的糾結當中，與神的關係，逐漸從原本的親密，演變成「為何竟然如此」、「為何我一意孤行」、「為何神不與我往來」的困頓與難堪。因此，當自己感覺到靈程進入到暗黑的「何竟」階段，就要高度警覺，立刻向神認罪悔改，避免走向越來越黑暗的「竟自」、「任憑」階段，而無法回頭。