◎林鴻信（基督教研究智庫理事長）

在西方傳統中指向「職業」的用語vocation（英語）、Beruf（德語），同時具有「呼召」的含意，這源自神聖者對人的呼喚，使人明白應當走什麼樣的道路。然而語言使用的變遷──從過去的「呼召」到今日的「職業」，印證了「神聖呼喚」在人間退化成為朝九晚五的工作稱呼。

工作是出於回應神聖的呼喚
呼召就是來自上帝的召喚，這召喚要我們以一生回應，亦即按照上帝創造我們的心意去過一生。中世紀教會主張聖俗二分，認為「神聖」是一種離開俗世的特質，「聖人」則需長期努力修練而成；當時一般人以為，只有在修道院裡修道、成為神職人員、前往聖地朝聖、從事宗教活動等，才是回應神聖呼召。

宗教改革者路德宣揚因信稱義──藉由信靠上帝領受恩典被稱為義，主張各行各業只要經歷因信稱義，都有其神聖呼召。認同路德信仰理念的畫家Lucas Cranach的作品《十誡》，以十個畫面呈現「十誡」，全都取材於人間生活，呈現實踐上帝誡命就在今世生活當中。

路德於1520年出版《論善功》，主張信心本身就是善功，凡出於信心的愛心行為也是善功，此書打破聖俗之分，被稱為「拆除修道院與世界之間的圍牆」，只要信仰良心平安，從事任何工作都是回應神聖呼召。而且，路德特別強調父母應以家庭為教會，牧養兒女如同牧養信徒，在家好好教養兒女成為基督徒，比前往聖地朝聖更加重要。

第二代宗教改革者加爾文進一步主張，「主吩咐我們每一個人，在一生的行為中，須重視自己的『呼召』，祂在每一個人的不同環境中，分配不同的職務。」人應當積極追求呼召，各行各業都可能是神聖呼召。只要順從呼召，無論什麼工作，都是有價值和重要的，並無聖俗之分。

加爾文神學經常從現在進行式的角度思考，回應神聖呼召需要時時刻刻保持活在回應上帝的呼召中。由於加爾文嚮往一切榮耀歸與上帝，他以「時間」為榮耀上帝的場域，呼籲人們以一生為榮耀上帝的舞台，在一生回應神聖呼召中榮耀上帝。

如何回應物質主義的牢籠？
德國社會學者馬克思‧韋伯在1918年發表演講，深入觀察現代社會帶來天翻地覆的轉變說：「清教徒曾渴望成為『志業人』（Berufsmensch）；而現代人卻被迫做為『職業人』（Berufsmensch）。」

原本自發地回應上帝的神聖呼召，在現代社會中卻變成人們被強制在社會結構中從事職業工作。韋伯預言，資本主義社會將把人嵌入一種難以抗拒的經濟秩序裡，使人不再因神聖呼召而投入工作，乃是身不由己被淹沒在工作體系裡。

原本宗教改革把人們從修道院裡帶到日常生活，主張工作是出於神聖呼召，然而卻發展出財富集中的資本主義，變成一隻世俗的經濟巨獸，使得人們的工作成為無奈的選擇。

清教徒神學家巴克斯特把財物視為「一件隨時可甩掉、輕飄飄的斗篷」，韋伯卻已看見「這斗篷將變成一個鋼鐵般堅固的牢籠」，這意味著，「物質財富對人們獲得一種前所未有的控制力量」，結果就是「沒有靈性的專家，心靈空洞、只追求感官刺激的人」。

整體觀之，人們回應神聖呼召，從出世召喚到入世使命，乃至陷入經濟秩序體制下的職業；從追求理想到追逐金錢，乃至汲汲營營、迷失方向！請問今日教會如何因應這個鋼鐵般堅固的牢籠──物質財富對人們獲得一種前所未有的控制力量，應當如何拒絕配合世俗洪流而回應神聖呼召呢？