末日決戰中的策略性棋子：亞述大道中的瑪代與華人

啟示錄的第六碗把焦點拉回中東中樞：幼發拉底河水乾了，為「從日出之地來的眾王」預備道路，列王受邪靈煽惑，終聚於哈米吉多頓（啟 16:12–16）。這不是抽象的靈界比喻，而是與地理連動的預言節點。創世記二章指出伊甸四河，其中底格里斯與幼發拉底源自亞拉臘山與亞美尼亞高原；自那裡南下，形成兩河文明的母體，鋪陳亞述、巴比倫、波斯與瑪代所上演的救贖史舞台。

與此同時，以賽亞 19 章描繪出一條被「抬高」的路——Mesilah。中文譯作「大道」，字根帶有「高架之路、升起之道」之意。預言稱：當那日，埃及要與亞述同行，以色列居於其間，三國一同敬拜，同蒙賜福，甚至被神分別呼喚為「我的百姓」「我手的工作」「我的產業」（賽 19:23–25）。

這條大道不是軍事擴張線，而是敬拜與和好的通道；它既有屬靈維度，也帶出實際往來、文化交流與社會參與的實體走廊。若用地圖校準，大道的樞紐在兩河上游與扎格洛斯山脈帶，恰與今日庫爾德族群的連續帶重合。換言之，末後「大道」的方位已在經文與地貌中被標定，等待教會按圖索驥，照著先知與使徒的根基進場施工。

更關鍵的是，大道首先築在人心。以賽亞一再呼籲「修直主的路」，先拆毀仇恨與驕傲的高臺，再以真理與愛心鋪路。當心靈被抬高、道路被辨識，地上的工程才有穩固基礎。於是，讀啟示錄不等於等待戰亂，而是被差往和好；讀以賽亞不是停在詩意，而是付諸治理。這是本文的起點與方向：經文是設計圖，地理是工地，教會是工班，列國是受益者，榮耀是歸主的。

瑪代（庫爾德）之位分—神在歷史中的反覆手筆

聖經中的「瑪代」（米底亞）從來不只是背景名詞。創世記列其在雅弗譜系；列王紀下記北國被擄後安置於瑪代城邑；以賽亞與耶利米指名神要激動瑪代人，作毀滅巴比倫的器皿；但以理書則把「瑪代人和波斯人的律法」放進敘事心臟，顯出神在列國法權中的主權安排。

瑪代 (庫爾德) 民族是居住在土耳其、伊朗、伊拉克、敘利亞等山區地帶的民族，擁有約4000萬人口，是世界上最大的少數民族 (在政治上卻沒有自己國家的民族) 。現在族人99%以上信仰伊斯蘭教。雖然數千年來沒有自己的國家，但卻一直堅守著明確的民族認同感，使用“庫爾德語”，擁有著自己獨有的文化。

歷史進程上，612 年前後尼尼微陷落，609 年亞述亡；而 539/538 年巴比倫被瑪代波斯納入統治，古列以寬政釋放萬民，猶太人得以回歸建殿，應驗「我的牧人／受膏者」之言（賽 44:28–45:1；拉 1,6）。五旬節名單更把「瑪代人」寫進福音初熟的時刻，提示這一族將再入場。

把聖經與現況疊合，瑪代與庫爾德族高度重疊：世居土耳其東部、伊朗西北、伊拉克北部、敘利亞北部山區，總計數千萬人，語言文化強韌，卻長年承擔身分被抹除與治權夾縫的壓力。地緣上，這是一條從安那托利亞到波斯高原的「人群長廊」，正卡在以賽亞大道的關鍵鎖點。宣教與社會修復的門限就立在這裡：若大道要成形，庫爾德帶必須被尊重與祝福；若和好要落地，庫爾德教會與牧者必須被看見並成為主角之一。

上圖為CIA2014的庫爾德民族統計資料為3500萬。其實在土耳其的各大城市有許多散居的庫爾德人，然而目前土耳其官方政策是拒絕承認此民族，甚至稱呼他們為”山地土耳其人“

同時，猶太—瑪代的互動有其歷史底稿。亞述擄民後的安置、阿迪亞波納王族的皈依、基爾庫克但以理墓與哈馬丹以斯帖墓等聖陵傳統，都在庫爾德地留下印痕。這些印痕提醒我們：大道不是一條新開闢的高速，而是被掩埋多時的古道。當我們重新疏浚，不是以外來者姿態宣告「我來開路」，而是以「與長輩相認、與弟兄復和」的心態，謙卑地把既有路基找回來、鋪平它、照亮它。這樣的承接，不會抹平族群的疼痛，也不會否定自治的期望；相反地，正因尊重記憶與身份，大道才可能變成共享的福祉。

在更大框架裡，四族共棲（阿拉伯、突厥、波斯、庫爾德）構成本區長時段的民族拼圖。帝國興衰（亞述→巴比倫→瑪代波斯→之後的希臘羅馬）不斷重排權力與邊界，但神的心意未變：用列國彼此管教，亦在列國中預備合一與敬拜。瑪代／庫爾德的重返舞台，不是偶然，也不是政治化；而是救贖敘事在此地再次翻頁。

華人「駱駝」的差派—BTJ 在亞述大道上的現實操作

二十世紀中葉興起的「傳回耶路撒冷」（Back to Jerusalem, BTJ）異象，把華人教會放在一條向西的長程路徑上。歷史上，趙麥加、遍傳福音團、西北靈工團等承接呼召，沿絲路進入穆宣前線；近年耶路撒冷「讚美帳幕」的異象圖再把三支東方隊伍並列：韓國白馬、印尼大象、華人駱駝。白馬象徵速度與突破，大象象徵重量級資源，而駱駝則象徵長程供應、耐力與在荒漠間連接綠洲的能力。這正對齊華人社群在商務、教育、科技、醫療與門訓上的綜合優勢。

耶路撒冷讚美帳幕（Succat Hallel）禱告殿

把異象落在工法上，可化為四條實作準則：

1. 一手商業，一手門訓：成立合規的商務據點、社會企業與合作社，提供當地實際工作與技能培力；並在合法與文化敏感的前提下，推動小組、家庭教會、門徒訓練。商務不是遮羞布，門訓不是附屬品，兩者平衡運作，互為供應線。

2. 與在地教會並肩，而非領導：庫爾德、新教、東儀、天主教、亞美尼亞與敘利亞傳統等群體都可能是合一工程的夥伴。華人隊伍的角色是「駱駝」，主責運輸與補給，不搶方向盤，不奪敘事權；決策要尊重在地領袖與法規，並將資源透明交付在地同工管理。

3. 以家庭與社群為單位的長住陪伴：大道不是速成專案，而是代際工程(注釋一)。短宣固然重要，但若缺乏長住者的慢工，路基鬆軟、表層易裂。鼓勵職場宣教士、教育與醫療專業人員、跨文化家庭，以三到七年為尺度，與當地共享生活、共同撫養孩子、共建社區信任。

4. 敬拜先行，治理跟上：合一不以倡議為名，而以敬拜為核；治理不以控制為目的，而以秩序為保障。建立跨群體的禱告網，讓敬拜成為施工的「臨時便道」；同時在財務、法遵、風險與危機應對上建立 SOP，讓工程符合良心與法律的雙重檢驗。

這四條準則，對應華人群體的強項與盲點。強項在勤奮、彈性、資源整合；盲點在過度效率與短線成果導向。駱駝的節奏是「慢、穩、長」，不以速度自豪，而以續航自律。不以施恩者姿態行事，而以同伴者身分同行。當華人把 BTJ 從口號轉為工法，大道就會在看似平凡的月份與帳目中被悄悄澆築。

士每拿的晝夜禱告殿 (Smyrna H.O.P.)

從心到城的建造路徑—合一、聖潔、秩序、透明

Mesilah 先築在人心，再落在城市。心路的建造，指向悔改與信心的雙軌：悔改，承認我們對他者的無知與成見，承認我們過往因「成果焦慮」而忽視人的尊嚴；信心，相信神愛以撒，也愛以實瑪利，愛以色列，也愛埃及與亞述，並要藉著教會把仇敵變鄰舍，把鄰舍變弟兄。當心被抬高，城的工程才能開展。

城市工程的規範，至少包含四個關鍵詞：合一、聖潔、秩序、透明。

合一不是一致，而是彼此配搭；聖潔不是撤退，而是在世不屬世；秩序不是僵化，而是尊重神所設立的權柄與程序；透明不是暴露，而是讓光照進財務與權力的角落。以這四個詞為規範，大道雖在紛亂環境中施工，卻能避免最致命的裂縫：同工間的猜忌、資源上的灰色地帶、權責不清的拉扯、與對在地文化的輕忽。

把鏡頭拉回區域現況：土耳其在帝國瓦解後建立共和，漫長的民族國家建構讓基督徒社群一度被標籤為分離力量，亞美尼亞與希臘裔基督徒大量外遷。今日近九千萬人口中，基督徒總數約僅十餘萬，福音派僅數千，比例之低幾至全球之最。但也在這道長蔭中，看見新芽：在新教群體裡，神興起多位庫爾德籍領袖與牧者，在低調中牧養、在邊陲處建立群體。若把這些新芽當作「錨點」，並以商務與家庭為「繫纜」，華人的駱駝就能與在地同工一起，把一段段「臨時便道」鋪成可通長車的大道。

更宏觀的層面，是記憶的修復。亞伯拉罕的「本地本族」——吾珥、哈蘭（巴旦亞蘭）——今日在庫爾德範圍內；利百加、雅各、拉結、利亞與以色列十二子皆在此地段編織家史。這份家族記憶不是情緒動員，而是神學事實：神讓救贖故事的起點與末後和好的大道在同一片山地相遇，讓我們在工地上與先祖相望。當我們說「舉目看田，莊稼已熟，可以收割」（約 4:35），不是走過路過、打卡即走，而是把帳棚扎下、與田主立約、與鄰舍分糧。

紅色部分是 “庫爾德“ 地區，目前這區基督徒比例不到50萬分之一

因此，用四個結語把工程封頂也把願景打開：

1.戰略位分：瑪代／庫爾德是亞述大道的策略性棋子。從先知的宣告、帝國的更替、聖陵的印記、到當代宣教門檻，都指向同一結論——沒有庫爾德，就沒有大道的中樞。

2.差派位分：華人是駱駝，不是戰車；是供應線，不是佔領軍。以敬拜和工作並進，以商務與門訓齊驅，讓大道在每一段區間「通車」。

3.工程規範：合一、聖潔、秩序、透明。先把心路修直，再讓城門抬頭；先把臨時便道打通，再澆築長期路基。

4.國度宣告：神從起初指明末後之事（賽 46:10），祂口中的話必不徒然返回（賽 55:11）。終有一日，「世上的國成了我主和主彌賽亞的國；祂要作王，直到永永遠遠」（啟 11:15）。

這張地圖可以看到耶路撒冷聖城周邊90%以上被伊斯蘭穆斯林所包圍。

大道既是異象，也是工程；既是敬拜，也是治理。當我們在旱地上安靜行走，以駱駝的耐力、以工匠的誠實、以家人的溫度，與庫爾德弟兄姊妹、與埃及與以色列的肢體、與列國的教會並肩，Mesilah 會在看似不起眼的里程碑中逐段亮起。那時，人必說：這不是人的功績，而是那位在荒野開道路、在沙漠開江河的主，照著祂所說的，使萬民在祂裡面同敬拜、同蒙賜福。