◎吳獻章（華神舊約教授、教牧博士科主任）

家庭、教會和邦國想要跨代傳承信仰，可以借鏡三國時代權勢的分合變遷，以及以色列大衛王的剛強和軟弱。

粉碎孔明輔佐之下劉備復興漢朝恢弘藍圖的人，不是赤壁之戰後無奈感嘆「既生瑜，何生亮？」的周瑜，不是在孔明所派的關雲長面前爬過去的曹操，也不是險些被孔明火攻燒死、破不了空城計的司馬懿父子，而是劉備的兒子劉禪！

跨代傳承的鮮明對比
即使知道不可為而為之的諸葛孔明，兩次親自北伐曹魏試圖復漢，出發前還寫《出師表》給後主劉禪，勸他親賢臣，遠小人，但劉禪終究是扶不起的阿斗，被司馬懿父子所滅。對比之下，大衛臨死之前給繼承王位的所羅門王寶貴的屬靈遺囑，勸誡他務必親近神、剪除小人（約押和示每），成為神國大丈夫（列王紀上二章1-9節），因此所羅門為王四十年！

孔明臨死之前，為劉禪預備將才姜維；大衛臨死之前，為聯合王國預備大衛的勇士們（撒母耳記下二十三章）。劉備和孔明跨代傳承失敗了，大衛則成功地將王位適人適任地傳遞給所羅門，核心的關鍵是以色列擁有比《出師表》更寶貴的神的話，和「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！」的應許（詩篇三十三篇12節）。

此外，撒母耳記下最後的篇幅還記載，大衛為了跨代傳承的順利，處理兩件人本主義思維的孔明不會觸及的事：1.掃羅背約，殺死基遍人，導致國中饑荒（撒母耳記下二十一章1-14節）；2.大衛數點兵數，上帝降瘟疫，大衛築壇獻祭（二十四章）。

這兩事件，前者清除前朝掃羅的餘孽，後者預備了所羅門所要建造的聖殿；前者消極地亡羊補牢，後者不僅亡羊補牢，更是承先啟後地建立了以色列的信仰中心──聖殿！這兩個事件都與信仰有關，也都幫助以色列王國繼續跨代傳承。

連續三年大饑荒的起因
撒母耳記下二十一章，記載以色列曾有連續三年的饑荒。饑荒的起因，是掃羅曾攻擊基遍人，違背了約書亞與他們所立的約（約書亞記九章）。基遍人等候耶和華伸冤的日子，當大衛為此事召喚基遍人問話時，才將深藏心中的深仇大恨完全顯露，他們要求大衛，由掃羅家族的七個人承擔該有的報應（撒母耳記下二十一章2-6節；約書亞記九章20節）！

上帝藉由這大饑荒，提醒大衛要公義地處理屠殺基遍人的事件。屠殺基遍人是掃羅在位掌權時所發生的，但上帝等到掃羅家勢力式微時才為基遍人伸張正義，這棘手的問題，正考驗著大衛執政的智慧。大衛不僅秉持上帝的公義（掃羅家族該受罰），也彰顯上帝的慈愛──因他曾與約拿單起誓結盟，所以不願交出約拿單的兒子米非波設。

基遍人在耶和華神的見證之下，將掃羅子孫七人懸掛於山上示眾，使自己從仇恨中得到釋放，看見想要彰顯的公義，也回應耶和華神對掃羅家的懲罰，結果，「從動手收割的時候直到天降雨在屍身上……」，意味著耶和華神認同大衛的處置，乾旱饑荒得以舒解。

事件之後，兩名被處死後裔的母親利斯巴，雖然無法改變兩子受死的事實，卻默默搭棚在刑場旁，日夜保護死者尊嚴不受咒詛，不被空中雀鳥、田野走獸糟蹋。這母親對死者的慈心，引發大衛收殮死者的行動，成為解除饑荒的關鍵！

大衛知道耶和華神對掃羅家的懲罰認同，也聽聞利斯巴陪伴、守護著屍身，同理掃羅家族所處的悲傷，遂重新安葬掃羅、約拿單與七名後裔的屍身，以示慰藉！「此後神垂聽國民所求的。」（撒母耳記下二十一章11-14節）

靈修神學家畢德生牧師（Eugene Peterson）說得對：「是利斯巴讓大衛意識到神學上，神所喜悅的不是犧牲而是憐憫；不是透過奪人命來換取贖罪，而是透過尊榮死者；不是透過不仁的殘暴，而是透過人性的同理。」

路益師說：「慈愛離了公義，就不再是慈愛了。」大衛這既公義又慈愛的執政原則，正是聖經對君王的要求：「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辯屈。」（箴言三十一章8-9節；參詩篇七十二篇1-4節）他也成為以色列好王「蓋棺論定」的門檻（參列王紀上十五章11節；列王紀下十八章3節），跨代傳承的好榜樣。

自我膨脹數點兵數遭災
基遍人被殺導致國中饑荒，與大衛無關，但是數點兵數，因此惹怒上帝，降下瘟疫，罪魁禍首正是大衛。盧雲說：「每個人都有其貧乏之處，而那就是上主要停留的地方。」大衛從此次的失敗，經歷到上帝的赦免，轉而為兒子所羅門預備建聖殿，讓以色列從此有敬拜和赦罪的聖殿，讓信仰可以歷世歷代傳承！

以色列信仰的地標是聖殿，因此被擄外邦的但以理一天三次面向聖殿跪拜，三批被擄者也急切地希望歸回聖城聖殿朝拜！稀奇的是，聖殿建造的起點，卻源自瘟疫，這瘟疫還是上帝親自降下的（撒母耳記下二十四章15節）！

綜合兩本正典，似乎浮顯經文的矛盾：撒母耳記下記載「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」（撒母耳記下二十四章1節），但歷代志上二十一章1節卻說：「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們」。

讀者請留意，其中有蹊蹺：關鍵不在上帝和撒但之間的「神鬼交戰」（撒但僅是被造，絕非上帝對手），而在當事人大衛數點兵數的動機，連約押都「看不下去」：「大衛對跟隨他的約押元帥說：『你來回走遍以色列眾支派，從但直到別是巴，數點百姓，我好知道百姓的數目。』約押對王說：『願耶和華──你的神使百姓的數目增加百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必要做這事呢？』但王堅持他對約押和眾軍官的命令。約押和眾軍官就從王面前出去，數點以色列的百姓。」（撒母耳記下二十四章2-4節）

歷代志作者更清楚凸顯不服的約押，襯托出大衛數點兵數背後的自大和野心：「約押說：『願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是我主的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列陷入罪裏呢？』但王堅持他對約押的命令。約押就出去，來回走遍以色列，然後回到耶路撒冷。」（歷代志上二十一章3-4節）

原來，大衛數點兵數自我膨脹的動機，並非「神不知鬼不覺」。上帝不喜悅這事，便降災給以色列民，透過先知迦得，給大衛三個審判選項：七年的饑荒、被敵人追趕三個月、國中三日的瘟疫？（撒母耳記下二十四章13節）

預備神兒女得赦罪的管道
寶貴的是，大衛一悔改，心就柔軟（華人家庭、教會和社會何等需要這樣的領導啊！）回答迦得說：「我願落在耶和華的手裡。」因此上帝降瘟疫三天，民間死了七萬人，且正要滅城的時候，上帝後悔，不再降災。大衛就用五十舍客勒，買了滅民天使出現的耶布斯人亞勞拿的禾場，為上帝築壇獻祭，瘟疫就止住了。上帝的憐憫原來是向審判誇勝！

這禾場，日後成為以色列敬拜的聖殿所在，也是耶穌被審判的地方！上帝透過大衛的失敗和軟弱，預備了神兒女得赦罪的管道──聖殿所預告的耶穌，成為我們信仰跨代傳承的根基！

原來，不論是家庭、教會、社會任何階層，要成為有影響力的帶領者，就得讓自己的生命更為敞亮透明，好讓後進晚輩從我們的裂縫和瑕疵，看見上帝的榮光和憐憫，才能將亞伯拉罕的神傳承給以撒和雅各，讓摩西的神成為約書亞的神，讓以利沙跟從以利亞的神。

這也正是保羅門徒造就的原則。他晚年寫信承接事奉的提摩太，說明了影響力的法則就是讓門生看見自己的不配和裂縫：「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。『基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」（提摩太前書一章13-16節）