◎王武聰（牧師）

經文：使徒行傳十七章22-31節（和修訂）

大部份台灣人是「拿香跟拜」，真正在拜什麼，不見得知道，其實，二千年前的希臘雅典人也一樣拜「未識之神」。在你的認知裡，怎樣的神才配稱為神呢？

當我們說「傳福音必須接地氣」，也就是傳講本土化福音。那麼，何謂本土化福音呢？保羅說：「……對什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何我總要救一些人。」（哥林多前書九章22節，和修訂，下同）。保羅傳福音的方法，乃是按照各種不同背景者所能接受的方式接近他們，用他們所能理解的語言引發興趣，且針對他們的需要介紹福音。

使徒行傳十七章記載，保羅來到希臘世界最大的學術中心雅典城，當他在雅典等候同工西拉和提摩太時，他看見滿城都是偶像，他的心境如何？當他觀察到雅典人很敬畏鬼神，唯恐哪個神沒拜到，以致於連「未識之神」也立壇敬拜，他如何從這樣的信仰背景架起福音的橋梁？他又如何針對自然神論和泛神論兩大對立學派的知識份子，從「未識之神」談到「獨一真神」的信仰呢？

一、保羅為失喪靈魂著急

16-18節提到，「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏非常難過。於是他在會堂裏與猶太人和虔敬的人，以及每日在市場上所遇見的人辯論。還有伊壁鳩魯和斯多亞兩派的哲學家也與他爭辯。有的說：『這胡言亂語的要說什麼？』有的說：『他似乎是宣傳外邦鬼神的。』這是因保羅傳講耶穌與復活的福音。」

為何雅典這麼多偶像？乃因斯多亞學派的泛神論，以致雅典的偶像比人多。

保羅看見滿城的偶像心裡非常著急。「著急」亦有「被惹怒」的意思。正如以賽亞書六十五章2-3節描述上帝的心境：「我整天向那悖逆的百姓招手，他們隨自己的意念行不善之道。這百姓時常當面惹我發怒。」

保羅見此光景，他主動積極進入會堂接觸猶太人傳講信息，在大庭廣眾的市場傳講耶穌復活的福音。並且接受邀請到當時雅典的最高議會──亞略巴古，與伊壁鳩魯和斯多亞兩大學派的哲學家辯論。

二、保羅的本土化佈道策略
 
1.首先，保羅仔細觀察，發現雅典人「凡事很敬畏鬼神」，甚至敬畏到連「未識之神」都拜。儘管雅典人不認識「獨一真神」，但保羅並未一開始就說他們拜的是「偶像、假神」，反而肯定他們「尋求神的心」和「敬畏鬼神的態度」。

傳福音必須先肯定福音對象值得肯定之處。今天有些基督徒傳福音沒果效，乃是一開口，就用我們所信的「真神」去否定別人拜的「假神」，以致福音對象的耳朵就聽不進你所講的。

2.當保羅看見雅典人有尋求神的心，肯定他們敬虔的信仰態度，於是開啟了信仰對話的機會，有了信仰對話，保羅才能指出雅典人信仰的盲點。於是保羅從當時社會普遍現象──敬拜未識之神為話題，引發興趣，架起對話的橋梁，並以當時人所能理解的語言來述說真理。

3.保羅暸解雅典人的思想觀念、信仰背景，從上帝給不同族群的一般啟示，談進聖經的特別啟示，並從「未識之神」談進「獨一真神」，且以希臘詩人所說的話來支持所傳講的福音。「我們生活、行動、存在都在於他。就如你們的詩人也有人說：『我們也是他所生的。』」（使徒行傳十七章28節）

三、怎樣的神才配稱為神呢？

（一）雅典兩大學派的神觀
1.​伊壁鳩魯學派（Epicureans）
相信自然神論，認為世界的出現是巧合，每件事情的發生都是偶然的。他們雖然也相信有神，但認為眾神對世界很疏遠，且漠不關心，而且人死就結束，也沒有審判。因此凡事抱著享樂主義，這就是為什麼雅典有那麼多人天天遊手好閒，在街上聽聽說說新聞的原因。

2.​斯多亞學派（Stoics）
斯多亞學派則是典型的泛神論，他們認為世界不是由盲目、非人格化的力量所控制，乃是由被稱為「普世靈魂」的理性力量所操縱。他們且相信物質不滅，每樣東西都具有神性，當一個人去世時，他就歸向神靈，因此每個人每樣東西都是神明。這就是為什麼雅典的偶像比人多的原因。

（二）從未識之神到獨一真神
保羅如何從伊壁鳩魯學派的自然神論和斯多亞學派的泛神論，以及普遍的「未識之神」，談進聖經所啟示的「獨一真神」？怎樣的神才配稱為神呢？

1.​神是萬物的創造者
「他是創造宇宙和其中萬物的上帝；他既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇裏，也不用人手去服侍，好像缺少甚麼似的；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。」（24-25節）

人類萬物的來源有兩種學說，一是創造論，另一是進化論。的確，萬物是有「進化改良」的現象，由「1進到2，2進到3」……，但進化論卻無法解決「0到1」的問題，因進化必須要有第一個基因才能開始。至於「0到1」，也就是「從無到有」，只有創造論才能圓滿解決，正如我們看見一間漂亮的房子，不必親眼看見建築師設計、工人建造過程，我們就知道這房子一定有人設計建造。

因此，保羅說：「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖然眼不能見，但藉著所造之物就可以了解看見，叫人無可推諉。」（羅馬書一章20節）

2.​神是宇宙的主宰者
使徒行傳十七章26-28a節：「他從一人造出萬族，居住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，為要使他們尋求上帝，或者可以揣摩而找到他，其實他離我們各人不遠。我們生活、行動、存在都在於他。」

人類和萬物是上帝所創造，創造者對被造者有絕對的主權，因此，祂「定準我們的年限和所住的疆界」，「我們生活、行動、存在都在於他」。不僅如此，祂亦掌管宇宙萬有，使萬物井然有序地運轉，若說這背後沒有主宰者，那真是不可思議。

英國科學家牛頓有一無神論友人，看了牛頓所造以太陽為中心的九大行星模型，能按時間規律的運轉，不停的稱讚設計者的智慧，並問是誰設計製造，牛頓故意回答：「沒人設計製造，它是偶然變化而來，並巧合的運轉。」

這朋友當然無法接受這種說法。於是牛頓很嚴肅的告訴他：「只有九個行星的模型照秩序運轉，你都認為有人設計製造，為何這麼浩大的宇宙萬物如此規律運行，你卻不相信有一位創造宇宙萬物的主宰者呢？」

3.​神是生命的賦予者
28-29節：「既然我們是上帝所生的，就不應該以為上帝的神性像人用手藝和心思所雕刻的金、銀、石像一般。」生命真是無比的奧秘，人能打造太空梭探索宇宙的奧祕，卻造不出一隻小蚊子，人能造出成分與真蛋完全相同的雞蛋，卻孵不出小雞來。生命不是人所能創造的，是生命的主精心設計所賦予的。無論科學怎麼進步，科學所製造的機器人再怎麼聰明，人類永遠不可能創造生命。

聖經啟示我們，人是照著上帝的形像被造，並由上帝吹一口氣，成為有靈的活人，也因為這樣，人會尋求神；但是當人犯罪後，人與神的關係斷絕，人在找不到真神時，反而照自己的樣式造了沒有生命的神明。難怪有句話說：「真神造人，人造假神；真人像神，假神像人。」

4.​神是世界的審判者
30-31節提到：「世人蒙昧無知的時候，上帝並不追究，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且使他從死人中復活，給萬人作可信的憑據。」

上帝是慈愛的上帝，但也有公義的一面，祂賞罰分明，如同祂自己的宣告：「耶和華……是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪為無罪，必追討他的罪。」（出埃及記三十四章6-7節，和合本，下同）如此的一位神有如嚴父慈母，衪愛，卻不溺愛；衪追究罪，卻充滿憐憫。又如希伯來書所說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」我們將來都面對上帝的審判。

然而，感謝主，「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書一章9節）

人是神所創造，人與神有生命的關係，因此，人人需要神，人人在尋神，但怎樣的神才配稱為神、才值得我們敬拜呢？衪必須是萬物的創造者、宇宙的主宰者、生命的賦予者、世界的審判者。願我們都能認識、相信、敬拜這位獨一真神！