◎何世莉（中華福音神學院舊約副教授）

今日台灣移徙工人逐漸增加，據移民署（2024/10/30）統計，目前持有本地居留證的人數約九十四萬六千人，這個數字是多還是少？當這些隸屬不同文化的群體，融入台灣民眾的日常生活時，會激盪出什麼火花？又形塑哪些次文化？這些將成為民族文化融合的果實或張力。對此，聖經神學提供什麼指引？

放眼世界，當前國際衝突常肇因領土之爭面對今日國際緊張的局勢，上帝的話對我們有什麼啟發？

「eretz」聖經神學五個主軸
「『如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地 (eretz)都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」（出埃及記十九章5-6節）

「地(eretz)不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」（利未記二十五章23節）

根據上述兩段經文，在舊約神學的框架之下，對「地和其上的民」的議題賦予獨特的詮釋──可作為調解今日種族歧視、崇洋媚外與國家之間的領土爭端的情形。

「eretz」聖經神學可以歸結為五個主軸：

首先，「eretz」在希伯來聖經可能指涉土地、其上的居民或兩者兼備。在出埃及記十九章5-6節，「eretz」指這地的百姓；而利未記二十五章段落中，相同詞彙被用來稱腳下之地。

我們可以意會：人類依存於土地，土地也因人的存有被治理、被賦予意義。自古以來，土地與居民之間存在依附關係；如同硬幣的兩面，無法獨立。因此，筆者故意避免使用「土地神學」，以避免將概念簡化為僅指物理土地。

其次，地和其上的人類都屬耶和華。進一步揭示，不論是迦南境內，甚或海角地極；這一切的一切都屬乎耶和華。據此，以色列與萬邦都屬於耶和華。

耶和華作為創造之主，在萬民中揀選以色列歸祂，並應許他們得迦南為業。當耶和華選擇將土地賜給以色列作為產業時，祂也將其他土地賜給其他民族，同樣也是產業（創世記十一章1-9節，申命記三十二章7-9節）。聖經的土地繼承觀念並非侷限某人或某民族的產業，而是上帝賜給全人類的禮物，我們共同領受的恩福。

再者，由於耶和華說，受造物──特別是地土「eretz」都屬於耶和華，特別強調：土地不可永賣。這揭示全人類，我們都是土地的使用者，而非擁有者。換言之，我們只有土地的「使用權」(usufruct)。這個概念挑戰我們現代資本主義、國家神聖不可分割領土，以及私有財產權的觀念。

聖經中土地「使用權」的概念，意味著我們被賦予管理的責任──作為管家，而非主人。「全地屬乎耶和華」也挑戰了我們的自主權和人與人之間的佔有傾向──包含父母對子女、配偶之間，甚至雇主與員工關係中體現的佔有欲。

最後，正因為上帝是宇宙萬物的主宰，祂的權柄統管萬有，人類都是「客旅」，是「寄居」的。我們在地上是寄居者，不以世界為家，不以土地作為永業。上帝所造的人類，在地上與祂同行而漂泊，人們不該誤以為自己可擁有什麼。我們需要意識到自己是「過客」，作為專業寄居人，降低物慾與我們有益，讓我們的人生旅程變得更輕鬆。

「eretz」：日常生活的神學踐行
「eretz」神學，在神聖的所有權下，引發了關於人類對土地和領土主張的深刻問題。今天，以色列與巴勒斯坦，俄羅斯與烏克蘭，乃至東亞中國與台灣，中國與菲律賓之間，存在許多衝突紛爭，甚至暴力流血。遺憾的是，即便有聯合國等國際組織介入，往往無濟於事。

然而，聖經觀點提供了一個超越民族主義言論的思維，並呼籲更深入理解我們與土地，以及人類彼此之間的關係。這聖經神學要求從現代資本主義「絕對」私有財產和國家主權的觀念轉變為管理權的思維。

此外，「eretz」神學強調了全人類的相互關聯性。選擇以色列作為上帝的選民並不意味著排斥或拋棄其他民族。相反地，上帝的揀選為全人類提供了一條潛在的途徑，透過上帝子民的福音見證更接近上帝（創世記十二章3節）。這種觀點呼籲承認共享的人性，而不是種族中心主義，並拒絕那些助長性別、種族、文化和國家之間分裂和衝突的敘述。

「耶和華是主－我們屬祂」挑戰我們的慾望與安全感，強調我們對他者沒有支配權；上帝將人們安置在我們生命中，讓我們能祝福他們，好叫他們成為上帝定意他們成為的。這呼召父母尊重他們的兒女，配偶成全他們的伴侶，雇主公平的對待員工。

關於基督徒在日常生活中，如何對待我們中間的移徙工人與新住民，願我們接受聖經的形塑。台灣政府在屬世的法規與民情之間有許多要評估與考量；本文則是從聖經神學「eretz」的概念梳理，企盼成為公私領域評估審酌的依據。

簡而言之，「eretz」聖經神學對當代公共議題提供了一個寶貴的思維。通過體現上帝是萬物創造者之主，並秉持著管理和共享人性的精神，人類可以邁向一個更公正、更和平共存於這片共享地球的未來。

何世莉
中華福音神學院舊約副教授