◎張慧康（高雄標竿教會主任牧師）

經文：〈羅馬書〉2章17-29節

保羅身為猶太人，對自己同胞可謂愛之深，責之切。他曾說：「我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。(羅10:1)」，為了自己同胞能夠得救，他也真情流露地說：「我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。(羅9:2-3)」若問：保羅為何那麼迫切希望看到同胞得救呢？因為他看到他們深陷於許多罪中，無法自拔。

底下就是保羅對猶太人的指控與論述。

律法使我們得到知識與真理，卻不提供行善的力量與救贖

17-20節：你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。

現在我們提到律法幾乎都是負面評價，當我們說：他這個人很律法喔！應該沒啥好話。但是律法並不壞，律法是神所賜的話語，讓我們認識神的聖潔與公義，有一定的意義與作用。保羅雖然以諷刺的口吻指出猶太人很多問題，說他們驕傲，自誇，自我感覺良好到一個地步，高抬自己以為「…既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生」，但也提到律法有其正面價值，就是能提供知識與真理的模範，幫助我們分辨是非，明白上帝的旨意。

若問：保羅怎麼知道猶太人有這些問題？因為他自己也是猶太人啊(而且還是從小按著嚴謹律法受教的法利賽人)！當初他還沒信主時，大發熱心地拿著祭司長的文書到處迫害基督徒，向他們口吐威嚇兇殺的話，無論男女，不由分說地全部捆綁帶到耶路撒冷(徒9:1-2)。他動作這麼大，心裡不也是篤定地以為自己一定是對的，非常自信地認為這些基督徒的信仰都是錯的，認為他們全都是褻瀆上帝離經叛道之人嗎？不然他那裏來的底氣去做這些事？若不是神憐憫他拯救他，願意在大馬色的路上向他光照，可能到現在還在自我感覺良好裡走不出來呢！

現在保羅醒悟了，悔改了，他也回過頭來指出自己同胞那種自我感覺良好的問題。只是，能夠教導律法，不表示自己就做到了，因為律法最多只能提供知識與真理，使我們曉得神的旨意可以明辨是非，但卻無法提供力量去行善，也沒有救贖可言。所以通曉律法的人，縱使能將諸般律法琅琅上口，也能善於教導，可以向眾人傳道授業解惑，但自己卻未必能確實做到。

雖以教導律法自誇，自己的行為卻與律法完全相反

21-24節：你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。

保羅進一步列舉了「不可偷竊」、「不可姦淫」、「不可拜偶像」這些猶太人從小就知道的律法，指控他們明知故犯照樣去做。不但偷竊，犯姦淫，甚至還偷竊廟中的偶像(不是偷拿來拜，只是貪愛它們是鍍金的可以賣錢)，可證他們雖以教導律法自誇，自己的行為卻完全背道而馳，實無可取。

其實會講會教能使別人受益，並不代表自己就做到了，這完全是兩回事。早在耶穌傳道的時候就提醒門徒要注意他們：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。(太23:2-7)」甚至一連七次非常嚴厲地指控文士和法利賽人有禍了！因為他們的所作所為，例如侵吞寡婦的家產，還有在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事等，都與他們的教導完全相反。保羅承繼耶穌基督的教導，故在此指控猶太人的偽善與驕傲。

「你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆」這很可能與當時發生的一件大事有關。根據一世紀猶太史學家約瑟夫在《猶太古史記》的記載，主後19年，當時羅馬皇帝提庇留驅逐了羅馬城境內所有的猶太人。原因是當時有一個宣稱自己有智慧教導摩西律法的猶太人，夥同其他三位猶太人，一起向一名信奉猶太教的尊貴婦女芙樂比亞(Fulvia)進行募款，說是為了耶律撒冷聖殿的需要，但這筆很大的捐款，卻被他們四個佔為己用中飽私囊。這名婦女的先生知道了，便告到皇帝那裡，皇帝下令徹查此事，同時驅逐了羅馬城境內所有的猶太人約有四千。這件事的影響很大，使得神的名在這些外邦人中受了褻瀆，所以保羅引用以賽亞書52章5節的經文指出：「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆」。

事實上每每教會若有性、金錢等醜聞事件發生，不只是信徒受虧損，神的名更是受到羞辱，所以教會要有好見證是非常要緊的事。

要在心裡確實受割禮，才是真正歸順上帝的猶太人

25-29節：你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

保羅這裡還指出猶太人另一個問題：喜歡以割禮自誇。或許他們認為受了割禮就是上帝的子民，有別於世上的萬民，以此自誇，看不起外邦人，有一種民族的優越感在心裡作祟。但保羅卻強調行律法比受割禮更為重要。

保羅指出，割禮有無真正的益處，還要看受割禮者有無遵行律法而定。若有在平日生活裡遵行律法，割禮當然有益；若無遵行律法，即使外面受了割禮，也只是徒具形式，一點用都沒有。為了強調行律法的重要，保羅假設：若是有人遵行全部的律法卻沒有受割禮，他仍算是有受割禮，因為他在生活上遵行律法，是以實際行動表明他歸順上帝，要成為上帝子民的誠意與決心。

因此，是否是真正歸順上帝的猶太人，不在乎外面有無受割禮，在於心裡是否真正接受藉著聖靈而來的割禮，在平日生活裡確實遵行律法，這樣的人也要得著上帝的稱讚，這是保羅很重要的提醒。

綜上，反思保羅以上的指控，其實我們看到的不只是猶太人的問題，而是普遍人性裡的問題。因為上帝是從【一本】造出萬族的人(徒17:26)，人性都是互通的，猶太人就像一面鏡子那樣，反映出我們人性裡普遍都有的驕傲，自誇，知道很多卻做不到，還有徒具外表的形式，內心卻未曾真正歸順於上帝。

真割禮是藉著聖靈在心裡受到的割禮，要從心裡做真猶太人才是。同理，洗禮也是一樣。若有人以為受了洗便是基督徒，對自己平日生活裡有無遵行聖經的教導，卻一點也不在意，這不是和猶太人犯了一樣的謬誤嗎？我們要從心裡接受洗禮，打從心裡知道要做真基督徒，好好立志跟隨基督那才有意義。

聖禮若徒具形式，只是自欺欺人罷了！