【記者李容珍/採訪報導】在教會中，女性成員往往多於男性，那麼女性在事奉上的角色上應該如何定位？是否只能擔任兒童主日學老師，或僅作為男性事奉的輔助者？在探討女性在教會事奉的角色，中華福音神學院推廣教育處處長劉幸枝牧師，引用聖經、教會歷史和個人經歷來說明。
劉幸枝牧師自己從單身女傳道，到婚後前往德國華人教會牧會，返台後曾在教會擔任顧問牧師，也在神學院授課。她坦言，近年來，無論在神學院或教會界，對於女性事奉的關注逐漸增加。幾年前，世界華福中心總幹事董家驊牧師曾就此議題訪問她，並探討「以古鑑今——女性事奉者的破框新想像」。此外，她也受邀在浸信會神學院開設有關女性事奉與教會的相關課程，並曾在台神舉辦的「婦女與教會」講座上擔任回應者。
常受男牧師邀請分享女力議題
讓她特別欣慰的是，許多邀請她在教會分享相關議題的，都是男性牧者或弟兄，這顯示出華人教會愈來愈重視女性在聖經中的角色、教會歷史中的地位，以及她們在今日教會中的關鍵影響力。這不僅反映時代的變遷，也促使教會重新從聖經中尋求上帝對女性的看法。許多牧者願意聆聽她的分享，讓身為家庭主婦、同時也從事牧養和教學的她，能夠從不同面向探討「女力的崛起」。
她指出，舊約中的女先知米利暗、底波拉和戶勒大，尤其是戶勒大，雖然較少人熟悉，卻具有象徵性的地位。當約西亞王在聖殿中發現《律法書》時，他選擇向戶勒大請教，並在她的解釋下謙卑順服，進一步推動猶大的宗教改革。此外，希律時期建造的聖殿有五扇門（三進兩出），皆以「戶勒大」命名。
新約時期，女性已有廣泛的事奉空間。《路加福音》和《使徒行傳》記載，女性不僅是耶穌的跟隨者，還見證了祂的受死與復活，並積極參與福音工作，這是許多人可能未曾注意的事實。隨著教會愈來愈重視女性事奉，也期待如何在當代鼓勵姊妹投入服事。
早期女性事奉範圍遠比現今更寬廣
劉幸枝牧師著有《回來吧！書拉密女：初代教會婦女事奉史》與《回來吧！書拉密女：宗教改革時期婦女事奉史》（橄欖出版）兩本書，探討從初代教會至今，女性在教會歷史中的角色。研究過程中她驚訝地發現，公元一至四世紀，女性的事奉範圍遠比現今的教會更為寬廣。
然而，隨著歷史發展，女性事奉逐漸受到限制，甚至被誤解，這與當時的社會輿論、文化背景及宗教環境變遷息息相關，導致女性開始自我侷限。
今日，外界對於女權主義或女性主義的討論時常陷入極端，讓許多人誤以為提倡兩性平權與女性事奉權利，等同於激進的女性主義。因此，她希望透過寫作、演講與神學教育來平衡這類觀點。她也用自身經歷提醒大家，女性可以在教會事奉中展現專業，不論是講道、教學或寫作，都應做到最好，而不受限於性別。
她強調，女性的事奉不應僅關注外在形式，而應內心順服上帝的話語，尊榮上帝的帶領。同時，也要看重家庭生活，尊重另一半，在家庭與教會中展現順服權柄的記號。
回顧自己的信仰旅程，劉牧師感謝曾受到許多恩賜卓越的女性牧者鼓勵與支持。作為第一代基督徒，她20歲在台北錫安堂信主，該教會由榮耀秀與林樂道兩位女宣教士創辦，儘管她們未被按立為牧師，但教會已發展出多位女牧者，也積極成全女性事奉。由於牧養對象多為職場弟兄姊妹，她大學畢業後先進入職場工作，26歲才進入華神進修。
為被遺忘或缺乏發聲機會的姊妹發聲
在不同教派實習的過程中，她發現許多教會成全女性事奉，甚至按立女牧師。然而，她意識到並非所有女性都擁有同樣的機會，因此她提醒自己，要更加謙卑柔和，為那些被遺忘或缺乏發聲機會的姊妹們發聲，鼓勵教會更加重視女性的事奉。
婚後隨丈夫前往德國，她也在當地華人教會服事，並遇見許多中國留學生。即使他們是高知識分子，且年齡普遍長於她，卻對女性事奉保持尊重，甚至笑稱：「文革時期，女性就能頂半邊天。」
她在浸信會神學院的一場講座中，獲得男性教師的肯定，當時院長蔡瑞益更鼓勵她寫書。她感謝上帝，讓她有機會透過寫作與教學，引導大家從聖經與教會歷史角度重新審視女性事奉，並研究宗教改革時期，如馬丁路德、加爾文、慈運理等宗教改革家的妻子，如何在幕後發揮舉足輕重的作用。她認為，在華人教會內，與女性事奉相關的研究仍然較少，而西方學術界則已累積大量資料，內容豐富浩瀚，她期待未來能進行更多研究。
男女事奉仍有別主要互補尊重
「女性很難找到典範！」然而，每次研究歷史，她總能發現女性事奉的榜樣，進而深受激勵。例如，初代教會中那些為主受苦、愛耶穌、領受聖靈澆灌的人，「連男帶女」皆有。中世紀時，女性以智慧與忠心事奉主，即使身處壓抑環境，仍能展現璀璨生命，值得效法。而在古代競技場為主殉道的女性，其比例與男性相當，顯示出她們對信仰的忠誠。
身為女牧者，她渴望有女性牧者導師。她敬重的周淑慧牧師曾鼓勵她，而她也自許成為一名認真的女牧者與教師，不僅教授「講道學」，更要成為「講道的人」，以此激勵更多姊妹投入事奉。
劉牧師表示，不少教會有男牧者，師母也被按立為女牧師，但是通常是分擔男牧者的牧養角色，這樣的次序，予以尊重。雖然，不是強調女性都可以取代男性，畢竟男女還是有別，女性受造的角色主要是幫助者，但是並不意味著是次要的，而是女性的能力可與男性匹配，甚至可以成為得力的幫助者，而且是互補的。
女性在教會事奉的角色，她不會用男女競爭或是取代男性角度，最重要是如何配搭和幫補的角度。她認為，女牧者可以專注女性牧養和生命建造，女性心思比較細膩，也比較知道一般女性所處的困境。即使不是女牧者，擔任小組長、核心同工時，女性多半有母性特質，這應是女性事奉者的恩典。如何善用此特質，成為生養眾多的屬靈母親？而不是限制她們只能在兒童主日學、青少年工作；或認為只要是男性，就不適合帶小孩，只能培育他們上台講道、從事管理。
不必限制聖靈工作按恩賜認定
「聖靈的恩賜是豐富的，聖靈的工作也非常寬廣，我們不必限制，相信上帝有祂的主權，祂要恩待誰就恩待誰。」劉牧師說，新約時代提到亞居拉和百基拉夫婦的服事，最初提到這對夫妻時，亞居拉的名字在前，後來大部分經文妻子百基拉名字放在前面。初代教父說，那是因為百基拉教導的恩賜勝過丈夫亞居拉。
她以自己為例，她的恩賜非常外顯，但她非常尊重先生身為學者、治學嚴謹、精通多國語言的特質，都是值得她學習的。她樂見男性牧者成全女性的事奉，但也強調，不管有無進入婚姻，女性事奉不是與男性競爭或是取代，而是彼此幫補，無論性別，最重要的是順服上帝的帶領，共同建造基督的身體。
