◎張慧康（高雄標竿教會主任牧師）
經文：新約〈羅馬書〉4章1-12節(當代譯本)
「因信稱義」是保羅在本卷闡述的重要教義，但這教義不是到了保羅才有。主耶穌以前就常常對許多來尋求祂的人說「你的信救了你」(這就是因信得救的意思)！祂也講過兩個人去聖殿禱告的故事(路18)：一個自言自語說自己有多好，沒有勒索不義姦淫，又是禁食又有什一奉獻；另一個卻連舉目望天也不敢，只是呼求神的憐憫。結果耶穌說這個沒什麼好行為誇口的人反倒要算為義了！祂沒說出口的原因是：因為他信靠神的救恩(因信稱義)！
如前所述，這因信稱義的福音既然是從前神在舊約早已應許的事，保羅就舉出猶太人最敬重的兩位：亞伯拉罕與大衛，說明他們就是因信稱義的榜樣，可以為因信稱義作見證(根據舊約律法需有兩位見證人才能定準)。
亞伯拉罕被稱為義，是因著信，不在乎行為
1-5節：那麼，從我們的先祖亞伯拉罕身上，我們學到什麼呢？如果亞伯拉罕是因為有好行為而被稱為義人，他就可以誇口了，但他在上帝面前沒有可誇的。聖經上不是說「亞伯拉罕信上帝，就被算為義人」嗎？人工作得來的工錢不算是恩典，是應得的。但對於只信赦免罪人的上帝、不靠功勞的人，他的信就被算為義。
亞伯拉罕固然是以色列人很尊敬的先祖，身為以色列同胞的保羅在此發出一個問題：我們從他身上可以學到什麼呢？
保羅要我們關注他是怎樣在神面前稱義的。
當然，如果因為亞伯拉罕本身有什麼德行風範被神記念，他就可以誇口，事實上他沒有什麼好行為可以誇口。不只他兩次說謊的記錄，僅僅是他娶夏甲為妾生下以實瑪利這件事，不但讓他家憑添許多糾紛，他自己面臨「兩個女人的戰爭」也很苦惱，哪裡還能誇口呢？創世記15:6「亞伯拉罕信上帝，就被算為義人」，這句話就說明他是因著信心被神稱為義人，而非好行為。
人若是因為工作得了工錢，那是他應得的，不算是恩典。恩典是不配得而得，不應得而得，不該得而得，那才是恩典。做工的得工價，既是應得的該得的配得的，就不是恩典。
稱義是蒙神稱許，不再被定罪
弄明白這點，回到因信稱義這件事也是一樣。稱義是蒙神稱許，不再被定罪的意思。既然不是靠著本身的好行為，沒有什麼可誇的功勞稱義，只是單憑信心，信靠赦免罪人的上帝，他被神算為義就是恩典，而非他應得的工價。
所以因信稱義是神的恩典，說到稱義我們永遠要感恩上帝。
大衛也不靠行為被上帝算為義人
6-8節：大衛也說不靠行為而被上帝算為義的人是有福的，他說：「過犯得到赦免、罪惡被遮蓋的人有福了。不被主定罪的人有福了。」
至於以色列人相當尊敬的大衛王也是一樣，他也是因信稱義。保羅舉出大衛在詩篇32篇所寫的告訴我們，和亞伯拉罕一樣，大衛也是不靠行為而被上帝算為義人的。
詩篇32:1-5這樣說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡」
這段經文大衛自白了曾經因為他犯錯而閉口不認罪的苦情，也坦承他願意認罪而得蒙赦免的解脫。過去他與拔示巴犯姦淫，又為了遮掩姦情，不惜謀害拔示巴的丈夫烏利亞，讓他死於非命，等喪事辦完了最後再把拔示巴娶進宮來做王妃，這一套「殺夫奪妻」自以為能掩人耳目，做的乾乾淨淨不著痕跡。
但神鑒察一切，差遣先知拿單責備他，大衛終於悔罪投靠神。這件事是大衛一生的污點，聖經這樣評價他：「大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。(列王記上15:5)」即使只有赫人烏利亞這件事是他的污點，也使他在神面前始終有愧，不能靠自己的好行為在神面前稱義。
保羅要我們注意，大衛也是因信稱義。他說「得赦免其過」、「耶和華不算為有罪的」和保羅說的稱義是不再被定罪，都是同樣的意思。只是大衛比保羅更早告訴我們，稱義是上帝所賜的福分，所以認罪悔改應該愈早愈好，堅持閉口不認罪，只是使自己生命受虧損，不值得。
受割禮是蒙恩的記號，不能以此自誇(洗禮也是一樣)
9-12節：那麼，這種福分只給受割禮的人嗎？還是也給沒有受割禮的人呢？因為我們說，亞伯拉罕信上帝，就被算為義人。他究竟是怎麼被算為義人的呢？是他受割禮以前呢？還是以後呢？不是以後，而是以前。他後來受割禮只不過是一個記號，表明他在受割禮前已經因信而被稱為義人了。他因此成為一切未受割禮的信徒之父，使這些人也可以被算為義人。他也做了受割禮之人的父。這些人不只是受了割禮，還跟隨我們先祖亞伯拉罕的腳步，效法他在未受割禮時的信心。
因信稱義既是從神而來的福份，那這福份只給受割禮的猶太人嗎？當然不是，也是給所有未受割禮的外邦人。所以亞伯拉罕不單是受割禮之人的父，他也是一切未受割禮的信徒之父，使這些人都可以被上帝算為義人。
為了強化這個觀點，他問了一個以前舊約都沒有討論過的問題：亞伯拉罕究竟是怎麼被算為義人的？是他受割禮以前呢？還是以後呢？這個問題的重要在於：若早在受割禮以前，還沒受割禮時就被神算為義人，那外邦人沒受割禮也同樣能算為義人，亞伯拉罕也是一切未受割禮的信徒之父，這就能成立。若是受割禮以後才能被算為義人，那未受割禮的外邦人就不能稱義了。
要回答這個問題，我們按照創世記的記載，列出時序就能明白：
◇亞伯拉罕蒙神稱他為義(15:6)
◇與侍女夏甲同房(16:1-4)
◇夏甲產下以實瑪利，亞伯拉罕年86歲(16:16)
◇亞伯拉罕遵命受割禮，年99歲。以實瑪利13歲(17:24)
◇亞伯拉罕先稱義，再受割禮，前後相隔14年
因此答案很清楚，還沒受割禮的時候，亞伯拉罕便因信蒙神稱他為義。那他受割禮有何意義呢？是一個蒙恩的記號，印證他先前已經投靠主，因信稱義了！同理，基督徒的洗禮也是蒙恩的記號，洗禮本身不是功勞，只是表明我們樂意投靠主的信心。
最後我們要反省的是：釐清【人稱義是因著信，不在乎行為】，對我們來說有何重要呢？
回答：因信稱義不只是正統的教義，這跟我們在基督裡是否有安全感還很有關係！
亞伯拉罕稱義，知道自己已蒙神稱許，所以他能稱為神的朋友，還很有膽量地為所多瑪蛾摩拉一直代求，他說「我雖然是灰塵，還敢對主說話(創18:23-33)」；大衛知道自己稱義，是屬於神的，即便犯錯，他也要選擇把自己交給上帝，他說「我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。(撒下24: 14)」可見，我們真心投靠主便能稱義，有這蒙神稱許的地位，在基督裡便有這份安全感，不用患得患失，可以很放心的作神的兒女；但若要靠自己的好行為稱義，一旦德行有虧，恐怕只有恐懼戰兢的份，一點安全感也沒有了！
