◎林鴻信（基督教研究智庫理事長）

近年來，有關「廢死」的討論愈來愈熱烈，不但出現許多相關學理論述，也出現在一些影視戲劇橋段。仔細觀察，廢死主張之背後往往有重視個人權利的自由主義，以及高舉人的價值的人文主義，然而我們主要關切的是，基督教信仰對於生命的立場究竟是什麼？

殺害人的生命就是催毀上帝形像
創世記一章26-27節宣告，人乃按照上帝形像受造，生命的寶貴在於上帝形像，尊重生命亦即尊重上帝！當人們畜養的牛羊失去生命，尚可重新畜養其他牛羊取代；當人們飼養的寵物失去生命，重新領養類似寵物尚有部分取代性；然而，當人們失去所愛的人時，就失去無可取代的獨特生命，那是無法挽回的損失！

大洪水過後，上帝與挪亞、其後裔以及各種生物立約說：「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」（創世記九章5節）上帝宣告人的生命何其寶貴，連野獸捕食人也必被上帝追討其罪，何況是號稱「萬物之靈」的人。

接著又說：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的。」（6節）這節經文既可用來主張廢死，亦可用來主張不廢死。加爾文認為這並非單單作為法律上殺人者死的基礎，而有更加深廣的含意，指向縱使人間長官縱容殺人罪犯，上帝的報應絕不寬赦，因為「任何人若傷害自己的兄弟，就同時傷害上帝」。

主張廢除死刑者經常論述說，死刑無法填補損害，僅僅是滿足受害方的報復心，沒有教化意義等。對於信仰上帝者而言，並非期待死刑填補損害，因人的生命根本無可替代，亦非追求滿足報復，乃是期待呈現合乎上帝心意的價值觀——尊重生命。

人乃按照上帝形像受造，殺害人的生命就是催毀上帝形像，也就是得罪上帝，因此必須付出重大代價。「凡流人血的，他的血也必被人所流」，這段文字反映生命無價，只有生命能夠償付生命。如羅馬書五章8節說：「唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」基督並未循捷徑脫罪，乃親自為罪無可赦者死，使罪人得生。

從「尊重生命」的立場出發探討
凡討論廢死議題，應當從「尊重生命」的立場出發，一旦率然以廢死就是尊重生命，勢必陷入不尊重受害者生命的矛盾，而且也不尊重受害者家屬的生命！法庭審判若是只從人的眼光來看，必定陷入一種偏差，由於受害者已不能發聲，勢必只聽犯罪者的聲音，那些聲音不論真偽通常有可憫之處，以致判決經常傾向輕判；至於受害者家屬的聲音大都被忽略，因為那並非法律的主要考慮範圍，自然呈現一種「法官偏袒加害者」的畫面，法律系統宛如是為加害方服務！

在人文主義強烈影響之下，法官往往採用一個立場，一旦認定加害者具有可受教性就可輕判，這種立場的不合理在於：法律竟優先成為人性教育的途徑，而法官竟成為人性可否受教的裁決者。從信仰角度來看，凡深諳神性光明及人性陰暗的牧者，都不可能高估人的可受教性，然而並未學習認識上帝與認識人的法官，卻以能辨識人的可受教性自居，以致很可能成為法律判決思考的一道破口。

整本聖經呈現從古至今人性總是傾向罪惡，舊約屬靈偉人大衛在上十誡中犯了四條（借刀殺人、姦淫、謊言、貪戀），聖經並未輕輕放過，乃清清楚楚記下，包括他如何犯罪、如何悔改，也包括如何吞食犯罪惡果，並毀壞家族道德和統治基礎。

因此，應當尊重生命，不可殺人；但也由於尊重生命，殺人者應付上如同生命寶貴的代價。從信仰角度來看，法律判決應呈現對人類重要價值的維護與尊重，因法律所規定各種對殺人者的懲罰，都是上帝展現其旨意的可能方式，人們應當基於上帝按照其形像造人而尊重生命，這豈非教會應不斷對社會反覆傳講的信息嗎？