◎吳道宗（聖光神學院研究教授）
經文：腓立比書一章27～30節
壹、經文釋義
從腓立比書一章27節開始，保羅的敘述就進入一個新的思想段落，他以「只要」（only）這個轉接字開始，用來導入下文所看重的事（基督徒的行事為人）；因此這個字可以翻譯為：「最重要的是」（現中譯本），或是「最要緊的是」（新普及譯本）。
保羅所關心的是信徒的「行事為人」（conduct），它在原文只是一個字，在古典希臘文是用來指政府對公民所期待的行為。但是當保羅把它應用在基督徒身上時，可能是一種雙關語。
信徒為人應與福音相稱
在本書的三章20節，保羅也使用一個同字根的名詞「〔天上的〕國民╱公民」，因此他可能有意把這個字，作為地上國度與天上國度的對比。若是如此，基督徒既是地上的國民，也是天上的國民。然而，天上國民的身分優先於地上國民的身分，因此他們的生活就要合乎天國子民的要求。
保羅所關心的是，腓立比信徒的行事為人能夠「與基督的福音相稱」，表示「這福音是與基督有關」，「相稱」就是「相符」或「相配」。
若從下文來看，「與基督的福音相稱」的生活，就包括在敵意的環境下，過一個堅守信仰、相愛及合一的生活（腓一27～二4），也觸及到三章1節到四章9節各項行為的規勸。「與基督的福音相稱」的生活，可說是涵蓋信徒生活的每一個層面；意思與以弗所書的「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」相仿。
保羅接下來指出，信徒行事為人與基督的福音相稱之目的是：「叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況」。若從本節下半節的敘述來看，保羅的意思是：他以聽見腓立比信徒的景況作為期待，鼓勵他們過著與基督的福音相稱的生活。
無論是否能見到腓立比弟兄姊妹，他都希望「可以聽見你們的景況」。他們的事是指哪些事呢？就是下一句所說的：「知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力」。
為所信的福音齊心努力
「你們同有一個心志，站立得穩」原文作「你們在一個靈裏站立」，並沒有「得穩」的字眼；和合本讓語意清楚而加上這個措詞。「在一個靈裏」的「靈」，是指人的靈。整個片語似乎不易明白，但若參考本節稍後出現的「齊心」（one soul/mind）加以互相解釋，「在一個靈裏」就是指「有一個共同的目標」。
「你們在一個靈裏站立」就是要指出，腓立比的信徒應當為共同的屬靈目標（「為所信的福音齊心努力」）而「站立得穩」。
「站立得穩」原文是一個字（即「站立」）。此希臘文詞彙原本用在軍中，指一群士兵不論戰況何等慘烈，都不願離開崗位。當保羅使用在信徒身上時，是表示期許他們堅守信仰，以致沒有任何臨到他們的逼迫或壓力，可以改變他們對信仰的堅持和對神的忠誠。
保羅繼續闡述「你們同有一個心志，站立得穩」這句的意思，作法就是把它擴大為「為所信的福音齊心努力」。「齊心」，其希臘文直譯為「一個魂」（one soul），它與上文的「同有一個心志」的意思相當，可以了解為「一心一意」、「同心合意」等。
此外，「努力」在希臘文原初是用在運動的場合，用來描述一群運動員為同一個目標努力。保羅使用這個字，是要表示腓立比信徒共同努力的目標是「所信的福音」。「所信的福音」直譯為「為福音的信」，「信」應了解成「信仰」，因為它是信徒所努力的對象（「為所信的福音齊心努力」），並且也說明了福音的特色，即福音含有信仰的內容。
保羅接下來在第28節，又從負面角度來解釋「站立得穩」的意思：「凡事不怕敵人的驚嚇」。保羅最初到腓立比傳福音時，該處的猶太人很少，反而是在腓立比城的羅馬居民（外邦人），對猶太人存有不友善的成見；腓立比信徒當時所經驗的，可能與保羅過去在該處傳福音一樣，就是受到外邦人的逼迫（參徒十六19～24）。
一章30節所提到的「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣」，也可證明此點。這些外邦人可能多次在信仰上攻擊腓立比信徒，保羅才會勸勉他們，面對敵人攻擊的態度不是退縮膽怯；而是「不怕敵人的驚嚇」。
「驚嚇」在新約只出現過一次，它有畏懼、驚恐，驚慌之意。保羅並非表示：這些外邦人會採取什麼戰略來對付信徒；只是說明外邦人的攻擊會使他們被嚇得驚慌失措。但是只要他們能「同有一個心志」、「齊心」就不會讓敵人遂其所願，並且「站立得穩」。
接著保羅突然插入一個句子（「這是證明他們沉淪，你們得救，都是出於神」），來堅定信徒的信心。這句在原文出現兩個「這是」，可譯作：「這是他們沉淪，你們得救的證明，這是出於神」（參新譯本）。
第一個「這是」是陰性的關係代名詞，它所指的是上句保羅所說的「凡事不怕敵人的驚嚇」。28節前半節的意思是：腓立比信徒不被敵人所驚嚇，正是敵人沉淪，信徒得救的證明。
這裡的「沉淪」與「得救」，不是從現世的角度來看。保羅不是指外邦人驚嚇信徒的作為會失敗；而信徒能成功擋住敵人的攻擊，以致站立得穩。「沉淪」與「得救」應從末世性的角度了解，因為在新約這兩字多數是指永遠的滅亡與永遠的救恩。此外，當保羅使用「證明」這個字，並不表示這些外邦人一定知道他們將來的命運（沉淪）；而是指出信徒站立得穩一事，就是神在未來拯救信徒、刑罰他們敵人的清楚證明。
至於第二個「這是」所指的，則是上文提到的：信徒受逼迫（「凡事不怕敵人的驚嚇」）、他們（敵人）沉淪，你們（腓立比的信徒）得救。這是強調神在救恩上的絕對主權：信徒得救不是因為他們素行良好，行為正直（參提後一9）所獲得的回報；而敵人沉淪也非他們比信徒作惡更多，以致應受嚴厲的懲罰，它們全都是出於神的作為。
「出於神」在保羅的書信中，經常是指神所賜的恩典，或是神所作的恩典之工。這恩典的工作在本節裡，就顯明在信徒能夠挺住敵人的驚嚇，以及得到救恩的確據上。
受苦的理由與榜樣
既然提到敵人的逼迫，保羅就在以下擴大他的論述：信徒「不怕敵人的驚嚇」，之所以會成為他們得救的證明，是建立在（因為）「你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦」（腓一29）的事實上。
不過和合本在第29節的翻譯上，少了一個介系詞片語（「為了基督〔的緣故〕」），它是出現在「你們蒙恩」之後。這個片語是要說明它與「受苦」的關係，表示：信徒蒙恩得以「為基督的緣故受苦」。此外，「你們蒙恩」這個被動語態的動詞原文作「被授予特權」或「被賜予」，意思是來自神白白的賞賜。
保羅意在表示腓立比信徒被神賜予的兩件事，分別是「信服基督」及「為他受苦」。保羅在此使用「不但……並要」，是要指出「信基督」及「為他受苦」兩者有不可分割的關係，且都是從神所賜予的恩典。因此信徒就無法選擇接受其中一個（「信基督」），或拒絕另一個（「為他受苦」）。這兩者都是在他們信基督的時候，同時從神那裡賜下的。
保羅繼續以自己為例鼓勵信徒：「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣」（30節）。這一節的「爭戰」，是描述保羅為福音或信仰面臨的衝突；特別是在面對一股反對的力量之下，為傳福音而有的勞苦與努力（參西二1；帖前二2；提前六12；提後四7）。如此一來，「爭戰」就會包括受苦的成分（參西一24，二1）。
雖然保羅沒有明確指出腓立比信徒所遭遇的爭戰什麼；但是他們為福音的緣故所受的勞苦（腓一5），並且在敵對的環境下受逼迫（腓一28）、受苦（腓一29）是必然的，這就構成保羅認定他們和他有「一樣……的爭戰」之理由。
貳、反思與應用
基督徒的行為與聖靈
保羅不只關心腓立比信徒「在所信的道上又長進又喜樂」（腓一25），他也非常注重他們的平常的行事為人，是否「與基督的福音相稱」（27節），這句話的意思是：信徒的生活要「符合基督的福音所要求的」。簡言之，基督徒在信主後，不能再像信主前那樣為所欲為；而須有一個巨大的改變，使自己的行為符合福音所界定的。
這種改變不僅是某些生活習慣的小調整，比如像三餐飯前禱告、週日到教會做禮拜等；而是要「治死你們在地上的肢體」（西三5），斷然棄絕過去的惡行與惡習（西三7～9），這是脫胎換骨的大改變。然而「江山易改，本性難移」，要達成這樣的改變卻很困難──我們想是這麼想，卻往往行不出來或不願意行。
可是基督教的信仰要人脫去過去行為上的舊人（弗四22），並且穿上新人（弗四24）的要求，並非單靠自己的力量，而是必須靠著聖靈才能達成。在前段經文中，保羅就指出：他是「靠著耶穌基督之靈的幫助」（聖靈）以及信徒的禱告（腓一19），才能使他能夠獲得平反。
聖靈的工作可說是涉及到信徒生活的方方面面，聖經就使用不同的詞彙來表達，指出信徒要：「隨從聖靈」、「體貼聖靈」、「靠著聖靈」、「順著聖靈」、「被聖靈引導」等，意思是：信徒的生活要順服聖靈、被聖靈掌管、讓聖靈作主。如此，才可以「治死身體的惡行」（羅八13），才能有「聖靈所結的果子」（加五22）。
簡單的說，順從聖靈是信徒對抗肉體、過一個聖潔生活的關鍵。
但是這並不表示人可以置身事外的在旁觀看生命的改變。因為從「隨從聖靈」、「被聖靈引導」等這些詞彙的描述中，就意味著必須有人的順服與配合，否則無法竟其功、成其事。
因此，信徒過一個新造生活（林後五17）的致勝秘訣，不但與聖靈有密切的關係，人也參與在這場自己生命與生活的大改造中，並且是一生之久的與聖靈協同工作。這時的我們才能如保羅所說：「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」（西三10）。
為主受苦也同得榮耀
保羅在本段經文的第29節說：「你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦」，清楚說明「信基督」及「為他受苦」兩者是神同時賜下的。許多人傳福音喜歡強調信耶穌的好處，信耶穌會得到來自神的賜福。
但是這種一面倒的觀念是聖經所陌生的。因為同樣一本聖經，也記載著信耶穌的人，要「將身體獻上」，要「盡心、盡性、盡意愛主─你的神」，要「愛人如己」，要「捨己，背起他的十字架」來跟從耶穌，要「為主而活」，要「進窄門、走小路」，要「過一個
聖潔的生活」、要「為基督受苦」等。
或許不少人對這種觀念難以接受，因此對聖經的內容只是選擇性的相信。於是「成功神學」便應運而生。「成功神學」是主張一個人信主後，上帝會賜福他包括健康、事業、財富等；但是卻很少提及聖經另一方面的要求。
然而聖經卻指出：受苦不但是無可避免的事，也是神恩典的彰顯（「你們蒙恩」）。不但如此，為主受苦就是效法耶穌的方式之一。如同彼得所言：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行」（彼前二21）。
對保羅而言，為主受苦不是倒楣事，而是一種福氣，因為為主受苦，就是和主「一同受苦」（與主同嘗苦難），必然也和主「一同得榮耀」（羅八17）。我們可以這麼說，為主受苦在信徒身上所留下的記號，是屬於天上國民的證據。到那日，神不會在信徒的身上找獎章、找個人成就、找頭銜；祂卻會在人的身上找那為主受苦的傷痕！
