【記者梁敬彥/台北報導】端午節將至，在台灣很多人知道，端午節是紀念忠君愛國的屈原，因為朝中佞臣當道，以身殉國投江自盡來明志，後世為感念屈原不惜為國捨命的節操，端午節的各樣習俗，漸漸形成華人社會裡流傳的文化。
台灣宣教神學院院長曾金助牧師受訪時表示，屈原為了救自己的國家，不惜捨棄性命，主耶穌基督道成肉身降世為人，上帝使無罪的耶穌擔當有罪的世人，被釘死在十字架上，耶穌基督為世人的罪而死，成就的是上帝永恆的救贖計畫；至今全世界不分種族、語言和國家的人民，因著耶穌在十字架上流下的寶血，得著盼望、醫治和永恆的救恩，約翰福音三章16節已經清楚闡明「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生，因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要世人因他得救。」
屈原為國捨命vs耶穌為世人捨命
曾金助牧師說，屈原的捨命，帶來一個國家君王的轉變和百姓的覺醒，但耶穌為所有世人捨命的十字架救恩，帶來的是永恆的救贖，耶穌在世的最後三年半，就是走遍各城各鄉，進入各樣不同文化背景和不同宗教信仰背景人群中，用他們聽得懂的語言，傳講天國的福音，並醫治他們的病症，看到困苦流離的人，就憐憫他們，因為他們就像沒有羊的牧者一樣，耶穌所訓練的門徒，在耶穌離世升天後，繼續往普天下去傳福音，耶穌犧牲在十字架上，帶給世人的，是昔在、今在、永在的永恆救贖與影響力。
曾金助牧師說，歐美基督教國家沒有端午節，台灣是現今過端午節這個華人文化中重要節慶的國家和地區中，最能夠不受限制地去自由佈道和傳基督福音的。在華人過端午節習俗中，像是掛艾草、戴香包、賽龍舟，特別民間信仰在端午節時，會有一些祭拜偶像的儀式和民俗的禁忌，像是忌送成串的粽子、不宜婚嫁、開市、搬家和探病，甚至連不慎遺失香包，都會為這人帶來厄運，這種沒有根據的迷信，讓很多人心生恐懼、沒有平安。
曾牧師建議基督徒跟未信者（包括家人、朋友）過端午時，可以引用馬太福音二十五章21節，稱許屈原對國家的忠心和行事為人的良善，但若是受邀參與跟端午祭儀有關的行為時，則要態度堅定但語氣委婉地拒絕，而對於因為那些端午鄉野傳說的禁忌，基督徒則可以跟他們分享自己的生命見證，鼓勵他們「信耶穌，日日是好日，在基督裡有真平安」。
曾金助牧師說，他在傳統信仰背景的家庭長大，的確台灣不分城鄉，包括基督徒未信主的家人，都普遍相信端午節掛艾草和菖蒲，可以避邪、驅除瘟疫和保平安，這些傳統習俗在台灣很盛行，人們對身體健康、家庭平安和遠離災厄的真實需要，他要鼓勵台灣的教會和基督徒，利用像端午節這樣的民俗節期來傳福音，是要以要傳福音的對象能夠理解的內容為準，也就是福音要本色化，像提到紀念屈原的節操，基督徒可以用約翰壹書三章16節，提到「主為我們捨命，我們就此知道何為愛」，傳福音很重要的就是愛，不但要愛上帝，更要有愛人如己的行動。
艾草與香包背後的長輩祝福
曾牧師說，台灣人會接受一個信仰，除了看重靈不靈驗之外，更關鍵的是在那個信仰中，能不能得到愛與歸屬感。以端午節的習俗為例，像是掛艾草和香包，很多是長輩對於家人，特別是兒孫的祝福。若是信徒輕率地用迷信去跟他們對話，就像有一個深淵隔著，如《路加福音》十六章財主和亞伯拉罕之間的深淵，隔斷雙方都不可能走向彼此。但無論是耶穌還是保羅，即使面對不同信仰，甚至敵對信仰的人，他們依然願意與他們對話，這個動機就是「希望每個靈魂都能因著接受福音，得著生命的盼望和永恆的救贖」。
曾金助牧師說，神藉著約翰一書三章18節提醒祂的兒女「小子們哪，我們相愛不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」，如果看到鄰居家門口掛艾草，身上戴香包，這就代表他們對平安有需要和渴慕，這時候基督徒要去了解這家人的需要，連結資源去服事他們，而不是指責或是輕易論斷他們迷信，那只會讓他們離認識基督愈來愈遠， 耶穌走遍各城各鄉傳福音時曾行過許多神蹟，耶穌醫病趕鬼，看到的是人的需要，也在行神蹟的過程中，解決人的需要，傳遞天國的福音。
。從植物學的角度，早年農村社會相信艾草可以解毒、驅蟲家裡掛艾草，就是用看得見的方式來防疫清潔、避瘟疫，尋求身體和心靈的平安。
曾牧師說，大家端午節掛艾草，是因實際上防病防瘟疫的概念；雄黃酒是因為在那個公共衛生還不普及的年代，酒是平民較能取得的解毒方式，基督徒相信主的保守，不是依靠物件保佑平安。但基督徒可用防疫解毒的角度看待艾草—艾草是自然香草、保健植物。基督徒應該以聖經為根基，在文化中尋找福音的接觸點，在家庭與社會中，不是與傳統文化對立或批判，而是帶著理解、尊重，但不隨波逐流，讓未信者因基督徒的生活見證得見信仰的美善，願意認識真神。
