◎林鴻信（基督教研究智庫理事長）

當今大多數教會可能遺忘了五百多年前的宗教改革，或者以為那只是一些關於古老教會弊端的改革，與今日教會沒有太大關係，其實卻不然！宗教改革有如一面鏡子，使教會明白當失去辨識能力時的危險。

過去發生宗教改革的根本原因，在於「屬上帝的歸於上帝，屬人的則歸於人」的原則被破壞了，然而這種破壞卻是歷世歷代人們的共同傾向，只要我們還活在歷史當中，這種神人錯置的現象仍會頻繁地發生，因此歷世歷代教會都需要不斷的改革。

上帝的義為何僵化成為教條？
馬丁路德於1517年貼出《九十五條論綱》批判贖罪券造成弊端，結果引起教廷關注而強力反擊。1518年，路德所屬的奧古斯丁修會在常會中請他說明其神學主張，路德提出《海德堡論綱》，使用正反並列的對照方式呈現真理，以下把第一、第二條論綱放在一起合觀：

論綱一：上帝的律法，是生命最有益的教導，但卻不能促使人達到義；反而會造成阻礙。

論綱二：更不用說，那些人們反覆而行的所謂善行，那些在天然本性規定指導下的行為，更無法引導人達到義。

兩條論綱都提到上帝的義，根據聖經，「義」是上帝的性情—公正中有慈愛、慈愛中有公正，上帝的義不只是放之四海而皆準的真理，而且具有豐富的生命力使人活在真理裡，當人們把上帝的「義」化約成字句，就漸漸地把真理僵化成教條。

論綱一指出，創造者上帝所頒佈的律法提供生命最有益的教導，但規條本身缺乏使人實踐出來的生命力，反倒使人被條文綑綁而無法達到上帝的義，這可能形成「教條主義」，強調符合條文規範即等同真理。

論綱二則指出，根據被造者人的天然本性所規定的行為，形同有限者指導有限者的侷限，則更無法使人達到義，卻可能形成標榜人的「人文主義」，進一步地把真實生命化約成思想意識形態，高舉意識形態過於生命本身。

學習豐富真理  活出群體見證
關於論綱一，今日教會若是想要落實上帝的律法，卻未深入探討學習聖經中豐富的真理，僅僅著眼於簡化的文字規條，當作必須絕對服從的行為準則，結果只是空言規範，缺少使人落實行動的能力。

假若變本加厲，以字句為金科玉律，檢驗信徒行為是否合乎標準，極有可能傾向嚴厲的「教條主義」。因此，教會需要被提醒，不只提出行為規範，而且本身必須活出與世界價值觀有別的信仰群體見證，呈現這見證所散發的生命力量。

當教會失去辨識能力時，以致信仰群體與社會群體愈來愈相似，恐亦將「不能促使人達到義；反而會造成阻礙」。

關於論綱二，今日教會縱使明白應當追求上帝的義，卻不可避免地發展人為的組織體制與行為規範傳統。當教會失去辨識能力時，一味維護高舉人為傳統，可能從追隨神聖啟示那一端，落到隨從天然本性的這一端，而與人文主義契合。

今日社會經常可見俗世人文主義不斷地被高舉，甚至藉由各種社會力強加於社會關係、教育體系、傳播媒體等，使得這些原本出於尊重人性的主張被高抬為不可違背的抽象真理，甚至形成強制人遵從的意識形態。

由於今日教會處於各種傳播媒介發達的世代，當人文主義意識型排山倒海而來，一旦教會失去辨識能力，很可能不自覺地認同這些意識形態，使其進入講道、詩歌、禱告當中，恐亦將「那些在天然本性規定指導下的行為，更無法引導人達到義」。