◎作者 /吳獻章

諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。
這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。⋯⋯
耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。⋯⋯
誰能知道自己的錯失呢？願祢赦免我隱而未現的過錯。
求祢攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。耶和華—我的磐石，我的救贖主啊，
願我口中的言語、心裡的意念在祢面前蒙悅納。
（詩篇19:1-2, 7, 12-14）

從看得見的自然看見看不見的上帝

上帝如何讓人看見看不見的祂？詩篇19篇的兩大主題—大自然的「天書」，與記載神話語的「聖書」，是索引，是證據，也是領受信仰力量的邀請。

與詩篇第八篇一樣，詩人大衛在本詩篇上半，將諸天、穹蒼、晝、夜和太陽等演員，輪流送上這以宇宙自然為布景的「天書」舞台。接著在本詩篇下半，藉著六次希伯來文最常見的平行語法，將焦點從「天書」，轉移到能夠改變人心的「聖書」。大衛最後呈上自己受到耶和華律法觸動後的禱告，求上帝（他的磐石、救贖主）光照他內心的幽暗面，期盼被潔淨成為上帝所喜悅的人，如此邀請讀者進入信仰對話。

信仰的第一步往往是從「看」開始。這進程和闡述「因信稱義」的羅馬書相同—保羅力邀讀者藉著抬頭「看」上帝所造之物，來認識上帝的永能和神性。東方來的博士因為「看」到將要生下來作猶太人之王的「星星」，舉步追隨，亦步亦趨地走到耶路撒冷，再輾轉到伯利恆（參考馬太福音2:1-11），找到摩西五經所預告的「雅各之星」—耶穌（參考民數記 24:17），並敬拜奉獻！

當我們仰望天空，只見日升月落、繁星閃爍，這叫「視力」。然而詩人大衛抬頭看天時，卻用平行語法「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段」，作為這首有名讚美詩氣勢磅礡的開場。詩人看見的不僅是觸目所及的被造之物，還看見自然界背後那位超然的上帝！管理學大師彼得‧杜拉克（Peter Drucker）說得對：「神射手不是弓箭好，而是瞄得準。」詩人有這麼精準的「洞察力」，才能看見自然界背後的上帝！

視力不等於洞察力；瞎子雖失去視力，卻常擁有明眼人所缺的洞察力。視力僅僅看見自然界，洞察力則看得見自然界背後的上帝！就因為有這超越視力的洞察力，大衛讚美星空之上的上帝，保羅也從中闡述「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知」，並且「無可推諉」（參考羅馬書1:20）。世人的視力，僅能看見大自然的諸天和穹蒼；相形之下，詩人的洞察力則更進一步看見宇宙萬物被造，都為了述說神的榮耀，傳揚祂的造作。

從科學發展史來看，帶動工業革命的科學家（包括牛頓），研究科學就是為了榮耀神—人間邦國若真想發展科學，需要有洞察力的神學眼光作為支撐！《中國科學技術史》作者李約瑟指出，中國科學不易發展，就是因為沒有神學。在五四運動時代，知識分子如康有為、梁啟超等，有視力，看見西方的船堅炮利，也看見中國的封建腐敗，就以為將賽先生（科學）、德先生（民主）引進，國族就不再衰敗，就能強盛。他們卻沒看見科學和民主能發展，背後是奠基在正確的神學。可惜的是，如今依然有知識分子陷在「只要將自由女神引進，就可以有民主」的迷思。

有上帝眼光的洞察力，愛因斯坦才會由衷地說：「我想知道上帝的想法，其餘都是旁枝末節。」（I want to know God’s thoughts; the rests are details.）牛頓有洞察力，希望藉著研究視力看得見的自然不變現象，來探討視力看不見的上帝治理法則—他研究科學的真正動機其實是為了神學，九成以上的作品是神學性的研究，餘下的力學、光學乃至微積分，才是科學研究！

自然界不變，因為有一位不變的神；因為神不變，才有科學定律。從而看出，想建構任何民族文化的科學、民主、政治、法律、藝術等各方面，就必須更優先建構神學。詩篇19篇開頭就強調，諸天穹蒼等萬物，都是為了彰顯上帝而存在。這也是改教家加爾文的主張：「人應當降服在上帝的主權下，凡事為榮耀上帝而存在。」

跑在跑道上的自由

回到詩篇19篇大衛的敘述，首先上場的諸天、穹蒼、晝、夜等四位演員，即便「它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極」，卻都是「神在其間為太陽安設帳幕」的前奏曲而已。大衛將敘述「天書」的最高潮放在太陽，「如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。」

太陽之所以能有如此熱度和滿足，源自它跑在上帝量給它的跑道，「從天這邊出來，繞到天那邊」，它的影響力才會大到「沒有一物被隱藏不得它的熱氣！」

原來，被造物的喜樂來自受上帝所限制。康德曾說，沒有約束的自由，不是真正的自由；瑞士神學家布魯內爾（E. Brunner）也說，人的自由建基於他對上帝的依賴之上，所以最大的自由乃同時是最大的依賴。耶穌就是這樣教導的：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音8:31b-32）

俄國大文豪屠格涅夫一次收到朋友的信，信中寫了一句很有意思的話：人生最大的事，是把自己放在第二位。這位大文豪在給朋友回信的時候，寫了更睿智的話：決定把甚麼放在自己前面，也就是放在第一位，才是整個人生的大問題。

司布真說過傳道人最省力的講道祕訣：「講道猶如火車，行駛在軌道上是最省力的服事。如果不是上帝繼續鋪軌道，即使費盡九牛二虎之力也寸步難行。」上帝的兒女若肯像太陽，被限制在上帝所命定的舞台，盡情為祂燃燒奔跑，就必能自由奔放，揮灑出上帝的喜樂和榮光。聖經中的偉人，不論是摩西、以賽亞、耶利米，或是保羅、彼得、約翰，都是這定律的明證！

天書照亮人身；聖書照亮人心

然而太陽不能暴露隱而未現的過犯；科學無法使人知罪。述說「天書」之後，詩人接著繼續描繪遠勝珠寶、比蜜甘甜的「聖書」，強調這才是人間教育、智慧之源：「耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」（詩篇19:8-9）

「天書」可以照亮人身，惟有「聖書」才能照亮人心；「天書」陳述自然啟示，「聖書」承載特殊啟示。上帝所造最寶貴的不是大自然，而是「聖書」。天地會過去，祂的話卻永遠長存；人活著不是單靠食物，而是靠上帝口中所說的話！

從教育果效來看，聖經獨具甦醒並快活人心、明亮眼目、使愚人有智慧等的啟迪力，是人間書籍中絕無僅有的，難怪世界各行各業許多頂尖人士，是將舊約聖經奉為圭臬的猶太人！正因如此，出身貧苦、教育水準不高的本仁約翰，竟然寫出最著名的基督教寓言文學《天路歷程》，而20世紀兩位代表性的文學家托爾金和魯益師，就深受《天路歷程》影響。托爾金的《魔戒三部曲》簡直就是《天路歷程》的更新版，同受這書影響而信主的牛津教授魯益師直言，基督信仰本身就是一種教育！

馬丁路德認為：「一個國家的繁榮，不在於國庫殷實、城堡堅固，或公共設施優良，乃在於國民的文明素質—也就是人們所接受的教育、卓然遠見與優異品格，才是真正關鍵之所在。」柴斯特頓也說：「教育是社會的靈魂，由一代傳到下一代。」加爾文更殷切地說：「若是沒有上帝的律法，人就會變成叢林中的野獸。」

讀聖書生命會改變

讀「天書」不會改變人心，不會知道自己的錯失。聖詩《奇異恩典》作者約翰牛頓說：「一個人能認識自己是罪人，不是因為被告知，而是被聖潔的上帝所光照。」讀「天書」的人不會稱自己是「僕人」，不會禱告「求主攔阻不犯任意妄為的罪」，不會引發讀者自己心中的反射力，求「赦免隱而未現的過錯」，卻仍然繼續偏行己路。

讀「天書」用的是視力；視力所看的都是讀者眼簾外呈現的世界。只有蒙「聖書」光照，加上聖靈感動，讀者才會產生反省、反思、反射的動力，才會接受警戒，將遵守上帝的誡命確實納入個人的私生活，希望和萬物一樣，遵行主的道，不僅行祂所喜悅的事，成為祂所喜悅的人，更是成為祂所限制的人。

讀「天書」改變讀者對世界的看法；讀「聖書」改變讀者對自己的看法。讀「天書」不會危險，也不會改變自己的生命；讀「聖書」很危險，因為讀者的生命會改變，心甘情願讓上帝擄掠，成為僕人！難怪有位英國首相上教會聽道，出來時邊走邊嘟噥：「假如宗教介入私生活，後果還真不敢想像。」

康德說，讓他折服的有兩樣：星辰滿布的天空，和人類心中的道德律。然而使人心滿足的，是造人心的那位。詩人在本詩篇最後的禱告，顯現使人知罪、認罪、悔改的，不是科學或人間道德，而是「天書」和「聖書」所預告的救贖主—新約的耶穌，復活的彌賽亞。天書和聖書的終極目標，是引進有位格的救贖主！

有了復活的主，神的兒女在困境中，就可以經歷保守，因為救贖主無所不在、無所不能！王爾德在《莎樂美》（Salomé）中敘述著，希律聽聞拿撒勒人耶穌從死裡復活，就說：「我不希望祂這樣做，我禁止祂這樣做。我不准任何人從死裡復活。必須有人去找到祂，告訴祂，我禁止祂從死裡復活」。接著，希律王盤問道：「這人在哪裡？」侍臣回答說：「祂無處不在，我的主⋯⋯不過祂很難找到。」

信仰的反射力

真正的信仰不僅具有視力、洞察力，還有反射力！詩人讀完陳述自然啟示的「天書」和承載特殊啟示的「聖書」，最後得聖書所預告的耶穌光照。他反省、反思、反射，坦承自己不過是僕人，會有錯失過犯，求主赦免隱而未現的過錯和任意妄為的罪，不容罪的轄制。

這浮顯出得到「聖書」中那位公義上帝所赦免的罪人，才能感念上帝愛的偉大和自己的不完美，而且活出上帝所命定的美好。派博（J. Piper）說得對：「救贖並非使我們完美，而是讓我們認識自己的不完美。」就因著耶穌的救贖，「聖人和罪人惟一的區別是，每一個聖人都有過去，而每一個罪人都有未來。」（王爾德語）

讀「聖書」會改變生命，讓我們與大自然同樣成為上帝手中的工作、耶穌手中的藝術品。梵谷說：「耶穌是最崇高的藝術家。沒有其他藝術家能像耶穌一樣，更新人的生命。」神恩依舊在，幾度夕陽紅！他在死前最後幾個月所畫的〈拉撒路復活〉（The Raising of Lazarus）上，以自己的臉來代替拉撒路！

詩篇19篇的結尾，更把讀者的眼光引向未來：信靠「聖書」（word）所預告的「磐石」、「救贖主」耶穌（Word），可以從軟弱中經歷得釋放後的剛強和喜樂。

在西藏傳道的英國宣教士布爾（Geoffrey Bull）曾受洗腦酷刑，被拘禁在重慶的死牢三年，期間聖經被沒收。深陷沮喪之際，囚房外的收音機突然傳來貝多芬所作，被賦予〈皇帝〉之名的第五號鋼琴協奏曲。華麗澎湃的樂音觸動他：天地萬物之主的權能與榮耀，豈非遠遠勝過地上君王？！他頓時重新振作起來，靠著在天上人間掌權的「磐石」、「救贖主」，走出宣教生涯的陰霾，著書《鐵幕開啟時》（When Iron Gates Yield，中文暫譯）。

上帝的恩惠是為每一個相信祂的世人所預備的，這成就應驗在耶穌身上！窮研古今中外文史、晚年才信主的林語堂說，從來沒有人可以如耶穌說出這麼安慰人的話：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（馬太福音11:28~29）

耶穌曾為門徒平息風暴，因此不要抱怨你的風暴有多大，當向風暴講述你的上帝有多偉大！你可以將重擔交給主，不需畏懼明天，因為主已在那裡等待！是的，你大可不知道未來如何，只要知道祂掌管未來！

信仰的力道，其實源自創造並掌管「天書」的主，成了肉身的「聖書」；而「天書」與「聖書」彰顯了原是不可見的上帝！

〔作者簡介〕吳獻章，中華福音神學院舊約教授、教牧博士科主任。

本文取自《神國雜誌》   79期神國知行 Kingdom Knowledge & Practice