◎作者 /謝挺

文／謝挺博士（Dr. Chloe Sun）譯／蔡允瑤

永遠不會忘記那一天：我坐在英語堂旁邊的小房間裡哭泣，手中抱著剛出生的寶寶，丈夫正站在禮拜堂的講臺上講道。

當時我和丈夫剛從神學院畢業；他獲得神學碩士（Master of Theology）學位，而我則同時獲得道學碩士（Master of Divinity）和神學研究碩士（Master of Sacred Theology）。我受過傳道和牧師所需具備的所有訓練，但畢業後，丈夫很快成為一名牧師，而我卻只能成為師母。

這種「買一送一」的交易，在多數華人教會是司空見慣。當時一股憤憤不平的感覺湧自心頭，我向神抗議：「這太不公平了！」

概觀教會中男女不平等的待遇，不僅因為文化價值觀裡，認為女性應該順服男性；也來自神學觀和教會傳統，這些都影響教會如何看待和對待女性。

作為一名舊約教授，我在本文將探討舊約如何看待女性。當中既有負面的聲音，也有正面的看法。希望教會能因此繼續進行有關這方面的對話，傾聽教會裡姊妹們的聲音，從中獲得益處。

舊約裡有關女性負面的描繪

自創造之初，神便設立了好與不好的標準。六天創造完畢，神看著一切都甚好（參考創世記1:31）。到了第二章，神說：「那人獨居不好」（參考創世記2:18）；又吩咐人不可吃分別善惡樹的果子（參考創世記2:17）。

女人卻將自己看為好的標準來代替神的標準，聖經對女性負面的描繪從第一位女性就開始了。創世記3章6節這樣記載：「女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。」

夏娃的選擇影響了整個人類，「女人是邪惡」的觀念也因此形成。

在以色列的律法中，女性的價值低於男性；女性是30舍客勒，而男性則為50舍客勒（參考利未記27:2-5）。女性比男性更為不潔；如果生下男嬰，母親會七天不潔，若生下女嬰，不潔期為兩週（參考利未記12:1-5）。關於女奴和男奴的法律也不同；人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣獲得自由（參考出埃及記21:7）。

舊約裡，每當以色列被擬人化為女性時，這種負面的描繪就特別明顯。若他們背道，就成了跟隨別神的淫婦，神直接稱她為「妓女」，並形容她為「行淫的妻，寧肯接外人，不接丈夫」（參考以西結書16:32, 35）。在《箴言》中，淫婦被指為智慧的反面，代表著死亡，引領人走向萬劫不復的毀滅（參考箴言 19:13-18）。

希伯來文聖經的三部分：律法書、先知書和聖卷中，描繪出的女性形象多是邪惡、滋事、有罪、不潔和淫亂。

舊約裡有關女性正面的描繪

我觀察到不少信徒似乎不假思索就認同女性的負面形象，遠比正面的形象普遍。

保羅在提摩太前書2章所說「我不許女人講道」，儼然成了只有男性才能擔任領袖的神學依據，卻沒有考慮到保羅這番話的文化背景。

當時，教會中的女性因沒有機會受教育，不懂社交禮儀，在聚會時談話，干擾秩序，因此保羅勸她們在聚會中要安靜。

我認為信徒需要同時考量聖經的神學觀點與文化背景，才能對神如何看待性別，有一個較為平衡的理解。女性的負面形象在聖經似乎普遍存在。然而舊約的《五卷書》，也稱《彌基錄》（Megilloth），即《路得記》、《以斯帖記》、《傳道書》、《耶利米哀歌》，和《雅歌》，卻提供了相反的視角。

路得是「摩押女子」，這帶有歧視意味的標籤，使我們想起以色列人被摩押女子誘惑而行淫亂的事（參考民數記25:1）。然而路得對婆婆的忠誠，對以色列神的信靠，以及殷勤的美德，表明了她是一位賢德的女子（參考路得記3:11），可與《箴言》31章裡才德的婦人相提並論。路得的品格破除了過去以「淫婦」形容摩押女子的標籤。

同樣，以斯帖通過她的勇氣與決心，從一個無助的孤兒，轉變為滿有行動力與權威的女子。她不惜冒生命危險，拯救自己的同胞免於種族滅絕。以斯帖成為了一位民族女英雄，推翻女性無能且低於男性的觀點。

《耶利米哀歌》則以錫安女子的聲音講述耶路撒冷的毀滅。她代表一位女性罪人的聲音，聖經給她空間，把為罪憂傷的心情表達出來。她一再承認自己犯了罪（參考耶利米哀歌 1:5, 14, 18, 22），同時也訴說所經歷過不公正的懲罰，和難以承受的痛苦。通過痛苦的聲音，她否定了女性無價值的形象，指出婦女即便犯罪，仍然擁有尊嚴，有權利對不公的待遇提出抗議。

《雅歌》是一首情歌，女主角自由開放地表達對心上人的傾慕。她說話比男主角多，且對方說話的內容全都與她有關。她的表現說明女性乃神的創作，是祂所喜悅的，也破除了女人是「淫婦」的刻板印象。

總體而言，《五卷書》中的女性正面形象，與舊約其餘書卷對女性的負面描寫，形成非常鮮明的對比。

作為一名女性，我留意到聖經中同時存在以上兩種對立的聲音。

教會如何對待女性？

神的心意是讓基督的身體（教會）彰顯造男也造女的完整形象，可惜很多教會就像一個只有父親、沒有母親的單親家庭。表面看來，教會運作照常，沒有問題；但凡經歷過雙親撫養的人就會明白，母親表達愛的方式與教導的方法不同於父親，兒女需要兩者的結合。

令人惋惜的是，如果會眾在講臺上只見到男性領袖，是否還能看見神完整的形象？

一位男牧師曾經說過：「看教會如何對待女性，就知道這教會是否健康。」教會需要明白聖經對女性身分與角色有怎樣的教導。神創造亞當和夏娃，本意是要建立一個相輔相成的互補關係。神造了亞當以後，覺得他獨居不好，就為他造一個配偶幫助他（參考創世記2:18）。要留意的是希伯來文「幫助者」（azer）一詞，並非指次等的地位，因為在舊約裡，神常被稱為祂子民的幫助者（參考詩篇 121:1）。

女性在領導、思考、言語、交往和表達的方式上與男性不同。如果男女都參與教會領導，會眾便能夠看到神國度更完整的圖畫。尤其在亞洲和美國的亞裔教會中，有權柄的帶領者，仍以男性為多數。牧長們應責無旁貸地在講臺上與不同場合，為姊妹發聲，總比姊妹為姊妹發聲效果更好。

我有幸得到一些男性牧師的鼓勵，不僅在母親節，也在其他主日受邀講道。我認為教會在靈命成長有影響力的帶領者，和神學教育者，在神學指導的實踐上，都應為男女共同領導、和諧合作發言。

找到在主裡的身分

對女性來說，發言或沉默；主導或順從；站出來表態或隱藏自己之間，實在很難找到平衡。若太過強勢，可能會面臨被「打壓」的危險；假若太過安靜，則又可能陷入被忽視的困境。在任何事工或工作環境中，有獨立主見的女性很容易被視為有爭議性、越界，甚至動機不良。

然而，我們需要確定自己在主裡的身分，了解神給予的恩賜，也要以智慧來貢獻所長，與他人同工合作。

在獨自飲泣那件事之後第二年，我申請了哲學博士學位，畢業後在神學院教書，直到現今。選擇在自己教會以外的領域事奉，以此來回應神對我服事普世華人教會的呼召，這樣就減少了我因自己教會的性別歧視而有的掙扎。

然而每當我看到許多教會仍然存在性別不平等，內心就會為那些有恩賜的姊妹感到傷痛。她們辛勤服事，卻得不到與弟兄同工同酬的事奉機會。為了支持那些無法得到公平對待且經常要面對性別歧視的姊妹，我決意把教會與性別議題放在教學課程裡，幫助學生們成為傳道人後，不要重蹈覆轍。

聖經對女性有正面和負面的聲音，神的兒女不能只聽一面，對另一面卻聽而不聞。所有的聲音都是重要的，女性若不能獲得適當的服事空間，神國度的彰顯就會很不平衡。期盼教會領袖積極參與性別議題的討論，關注教會中性別偏見的情況，反思自己的神學觀點及文化傳統如何影響人對性別的定位，並思考如何在聖經的光照下，進行修正。

我期待看到基督身體的豐榮，男女在一起和諧地服事，彷彿一首美妙的二重唱，向神獻上合一的讚美。

原文刊載於豐榮團契電子報（ 2025 年3 月， https://ficfellowship.org/listening-to-women-in-the-bible-and-in-the-church/）。

本文獲作者同意翻譯自英文原著“Listening to Women in the Bible, in the Church”

https://www.inheritancemag.com/stories/listening-to-women-in-the-bible-in-the-church。

本文取自《神國雜誌》   79期 神國知行 Kingdom Knowledge & Practice