◎吳道宗（聖光神學院研究教授）
經文：腓立比書三章7-11節
壹、經文釋義
保羅在細數過去可以誇口的成就後，他突然在第七節有一個大轉折，就是從現在的眼光來看過去所誇口的事物，此時有著完全不同的認知：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督當作有損的」。這一節的「我先前以為與我有益的」，是指他在第五、六節所列出的各項條件。
保羅人生觀大轉變只為了祂
他的價值觀之所以有這樣的巨大變化，是「因基督」。這裡的「因基督」是指「因為基督（的事實）」（because of Christ），而不是指「為基督（的緣故）」（for the sake of Christ）。這個「因為基督的事實」，就是指保羅過去在大馬色的經驗。當他一旦遇到基督之後，人生觀與價值觀就起了翻天覆地的變化。
保羅從看作是「有益的」變成「有損的」，不是他在經歷人生各種風浪後所悟出的道理；而是在遇見主耶穌後，在屬靈上所發現的驚天事實。也就是說，過去他所緊緊抓住的好處，對於如今他要成為一個討神喜悅的基督徒，反而成為巨大的絆腳石。
保羅在第八節透過「不但如此」（意思是：不僅如此……甚至）進一步的說，他不只把「先前與他有益的」當作有損的，他也擴大範圍將「萬事」（一切的事）當作有損的。簡單的說，保羅過去所擁有一切的，任何只要是會妨礙他與耶穌的關係，都是屬於「萬事」的範圍。
保羅之所以有這樣的看法，是因他「以認識我主基督耶穌為至寶」。這裡的「至寶」是指在這個世界上，沒有任何事的價值，可以超越認識耶穌基督。當保羅在此指出「認識基督耶穌」時，是要表示他要建立一個與耶穌的親密關係。
過去誇口條件如今成糞土
「認識主耶穌基督」並不會使一個人升官、發財、名聲顯赫；但可以顯示他信主後的價值觀與生活的重心。這個世界上有許多知識，是被視為是有價值的，值得去追求、學習的。但保羅要強調的是，世上沒有比認識耶穌基督更寶貴、更重要、更不可或缺。如果一個人能夠「認識主耶穌基督」，他此生就沒有遺憾、不會後悔！
保羅接著以「我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」，來補強上一句的內容。然而此處是把他對認識主耶穌基督的重視，以負面的敘述方式，往前推進了一大步，就是「我為他已經丟棄萬事，看作糞土」。
對保羅而言，他認識主耶穌一事如此珍貴與重要，當他把「先前的事」、「萬事」與「認識主耶穌基督」一起放在天平上一稱，就明確的知道，那些東西不但是有損的，應該加以丟棄；並且它們還是像糞土一樣的一文不值、令人厭惡。
保羅之所以有這種兩極的改觀，其目的就是「為要得著基督」。這裡的「得著」與「得以在他裏面」（9節），以及「認識基督」（10節）的意思相同。也就是說，「得著基督」就等於是「得以在他裏面」，也就是「認識基督」。
「得著基督」是保羅現在所追求的目標，這目標就是愈來愈認識耶穌基督，與祂有更深的團契，這是一個沒有中止的過程。當保羅在往大馬色的路上遇見主時，他已經「得著」基督了。但是他想要更多的認識基督，也期待主耶穌再來時，親自與主面對面，他的心願與盼望才能完全達成。
保羅認識基督的過程
到了第九節，保羅以一個新的子句「並且得以在他裏面」，來解釋上一節的「為要得著基督」。「得以在他裏面」是指他與基督有完全的契合，明顯地說，保羅希望一生能與基督密切、完全的聯合；並且是透過他與主耶穌的死與復活上聯合（參加二20；西二20，三1、3）發生的。因此，「得以在他裏面」和「得著基督」一樣，同時都在現在與未來之時發生。
接下來，保羅以正、反兩面來解釋「得以在他裏面」這句話。就負面來說，「得以在他裏面」等於「不是有自己因律法而得的義」，整句是表示保羅得以在基督裡的「方式」（manner）。這一節的「義」是用來描述保羅個人在行為上的成就，這成就是透過遵守律法得到的，並且試圖要在神面前誇口。
就正面來說，「得以在他裏面」就是「乃是有信基督的義，就是因信神而得的義」。這一節的義，與「自己因律法而得的義」最大的差別是：後者是行為方面的義，是可以誇口的成就；前者則是指人在神面前有一個正確的關係，它是上帝回應人的信心所賜下的義，是人本身所沒有的。
到了第十節，保羅從另一角度來解釋什麼是「得著基督」：「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死」。這裡的「認識」，與第八節「為要得著基督」，與第九節的「得以在他裡面」呈現平行的關係。也就是說，「得著基督」是由「得以在他裏面」和本節的「認識基督」來解釋。
此外，「他復活的大能」與「和他一同受苦」共用一個冠詞，表示二者共同形成一個思想。在「大能」之前有個連接詞and（和合本沒有譯出），它是要解釋「認識基督」的意思。如此一來，「認識基督」就是「認識（曉得）他復活的大能」與「（曉得）和他一同受苦」。
這裡的「他復活的大能」的「他」，是指神。雖然就本質上來說，神的大能其實也是基督的大能，然而終極而言，「他復活的大能」是與神不可分割，因為它來自於神。
此外，「和他一同受苦」，所指的是肉體上的受苦。由於基督的受苦是他在世上時所受的，因此保羅「和他一同受苦」就是有分於基督在肉體上的受苦，這受苦當然也包括精神的層面。不過，保羅的受苦並不意味他所受的苦也有救贖的功效。
第十節最後出現的片語是「效法他的死」，它的原文直譯是「與他的死相似」。從文法的角度看，「效法他的死」這句是作為進一步解釋「和他一同受苦」。那「效法他的死」是何意思呢？由於「死」具象徵性的涵義，而非肉體上的死亡。這就表示保羅（信徒）在屬靈上與耶穌同死，因此就向罪死。
保羅認識基督的目標
此時保羅在第十一節所說的「或者我也得以從死裏復活」，是用來修飾前一節的最後一個子句「效法他的死」，因此前後文的意思是：效法他的死，或者我也得以從死裏復活。
本節的「或者」，並非表示保羅對此事的不確定；而是一個樂觀的期待。「我也得以從死裏復活」一句的「得以（獲得）」，後面有一個介系詞，它是用來表示目標（目的）。還有，這裡所說的復活，是指信徒末日的復活；而不是所有死人（包括信徒與不信者）的復活。
它既可稱為是「義人的復活」（路十四14），或是「行善的復活得生」（約五29）。若是把保羅在本段經文（腓三8～11）合併一起來看，保羅「得著基督」、與基督一同受苦、效法他的死……是一個過程，這個過程是到了他身體復活（腓三11）才算是大功告成。
貳、反思與應用
至寶與糞土之間的選擇
保羅在上一段經文中（腓三4～6），提出七個歸主前引以為傲的條件，其目的不是再次炫耀他在種族上的優越以及宗教成就；而是要說明他以前視為可以誇口的事物，如今卻因為基督的緣故，價值觀發生了驚人的反轉，以致那些條件就如同「糞土」一般，已經是毫無價值、不值一提了。
其實，保羅價值觀與人生觀的巨大改變，不只是他個人的獨特經歷，也是每個蒙恩的兒女所應該有的。因為認識了復活的耶穌，知道宇宙中真正有價值的事物，就不會再緊抓住「糞土」，浪費一生去追求短暫且易消逝的物質上。反而會朝向永恆的事物敬虔地生活，就如：愛神、愛人、遵守神的誡命、在外人當中作美好的見證等。
這種「至寶」與「糞土」之間的正確選擇，是重生的人不可或缺的記號，是屬神的人自然的表現。還不認識神的人，以屬世的事物為寶、為尊，這是可以理解的；但是一個宣稱認識神的人，卻是與世人有一樣的價值觀與追求，這就無法令人明白了。
想想看，一個自稱是從爆炸現場回來的人，卻全身毫髮無傷，是完全不可能的。同樣的，一個自稱認識那為「烈火」（申四24；來十二29）的神，並且祂可以「震動搖撼」天與地的根基（撒下二十二8；詩十八7），使天地「滅沒」、「改變」（詩一○二26；來一12），且會「震動天地、滄海，與旱地」（該二26）。然而那些自稱認識祂的人，如果在價值觀與人生觀居然絲毫不受影響；他若不是說謊，不然所認識的就根本就不是耶和華神。
信耶穌的人，是不可能與世人的價值觀相同的，在理論與實際上都是如此。如果一個自稱認識神的人，所行所求的與世人無異，就難以令人信服他是「跟過耶穌的」（徒四13）。我們千萬不要以為：受洗證書是保我們進天國的憑證；我們是怎麼活、追求什麼，才是我們是屬神還是屬世的證明。
保羅在大馬色的路上遇見了耶穌，之後他與過去最大的不同，是整個人生的方向作了一百八十度的轉變。從殘忍、自義、驕傲的法利賽人，變成愛神、愛人、溫和、謙卑的主僕。他的改變只有一個原因，就是「因基督」；那我們的改變的地方在哪裡呢？原因又是什麼呢？
追求認識基督是一生功課
對於保羅而言，他在大馬色的路上遇見主耶穌，並不是在屬靈上就此劃下完美句點；而是窮其一生努力的認識耶穌，與耶穌保持親密的關係。他在這個段落中，使用「得著基督」、「得以在他裏面」、「認識基督」、「認識（曉得）他復活的大能」與「（曉得）和他一同受苦」，其意思都一樣。它們成為保羅一生努力的目標，是現在的追求也是未來的期盼。
因著保羅對耶穌的認識增加，他與耶穌的關係也不斷成長，以致他能說「因我活著就是基督」（腓一21）、「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己」（加二20）。
保羅與基督的關係，不是一個固定、機械性、了無生機的單向關係；而是充滿了生動、活潑與雙向的互動。以致保羅對基督的認識，能夠與日俱增並且越發親密。這是一個神、人之間的團契，是上好的經歷，且是一個沒有中止的過程。對保羅是如此，對我們也是如此！
因此，我們千萬不可信主後，不論是幾年或是幾十年，對基督的認識仍舊停留在剛信主的時候，所做的見證，也就是初信主時的那幾個事件；對基督的認識既無長進，也談不上對基督有何委身。這實在愧對基督的恩典與拯救，平白浪費了一生中可以認識基督的大好機會，這是何等大的損失啊！
如果一個人願意時時與耶穌基督保持親密的關係，更深的認識耶穌的心意，就不會信耶穌信到最後，淪落到「枝子離了葡萄樹」的地步。看到保羅的榜樣，我們應有深深的自省與改變，求神開恩啊！
